今年的復活節，因為培靈會的關係，有三天的時間我款待了一位牧師來家裡住宿，這成為我極大的榮幸，並深信天使到過我的家。
四月中教會的張牧師忽然來了一通電話，要我提供家裡一個房間給南部上來的牧師住。我沒有片刻遲疑就欣然接受。但答應得太快了，才猛然想到我的太太出國不在家，我一個人如何招待這位貴賓呢？雖然太太要到4月18日才能回來。考慮再三，我還是很有信心可以把家裡呈現最好的，誠心誠意接待這位客人。其一、房間一直空著，床單也舖得乾乾淨淨可以馬上進住。其二、家裡平日就保持窗明几淨，寧靜的早晨和金色的夕陽一直是淡水絕景，是很理想的Home Stay住。其三、家裡的Bed & Breakfast小有名氣，應該難不倒我。其四、平日景仰這位牧師，他的修養風範正是我學習的對象。能邀他到我家住上三夜，實在是三生有幸啊！
牧師來之前我便全力以赴，擦地板整理房間，檢查床頭燈、電話分機等。我怕淡水的初春寒夜讓南部上來的牧師難眠，還特地把水床加。最重要的早餐材料更是幾天前就準備就緒，咖啡、鮮奶、麵包、生蛋、Jam、Kellogg以及各式水果一應俱全。還特地打電話到總會問這位牧師喝咖啡是加糖，加奶精或鮮奶?可見用心良苦。又怕有任何疏失，還打三通越洋電話問太太是否還欠缺什麼。萬事俱全，就等客人駕到。
一個沒有女主人的家很難成為家，一個沒有太太照顧的房子也很難不出狀況。結果，頭一個晚上水床太熱了，害得牧師整夜難熬，只好睡在旁邊的沙發上，真是弄巧成拙。加裝的分機忘了插上電源，結果空有其表卻無法使用。最漏氣的是隔天早上忽然瓦斯中斷，結果我最拿手的番茄炒蛋又落空了，顆生雞蛋放在桌上，差一點被牧師以為要他吃生蛋呢！準備好的麵包太多，剩下的不好意思再拿出來吃，所以就我自己一個人全部消化，天下來肚子都撐大了。
太太終於在4月18日深夜回到家，我的救星終於趕上為牧師準備最後的早餐。有特製的果汁，有自製的沙拉，還有從美國限時專送的舊金山風味麵包….。小小的Bay Window早餐桌擠得滿滿的，賓主盡歡。這時我才明白料理好不好吃，看碗盤的剩菜就知道了。牧師頻頻點頭，誇口說是七星級的早餐。幾天來的緊張忙碌，聽到這樣的稱讚也不覺飄飄欲仙。
三天的接待總算圓滿達成。面對盛宴後的寧靜，我們夫妻倆在窗邊繼續喝著香濃的咖啡，想起聖經創世記18章裡，阿伯拉罕接待三位天使的對話：
「阿伯拉罕說，你們到我家來，我很榮幸，請讓我招待一下！」
「天使回答，謝謝，打擾你啦！」
「離開的時候，其中一位天使又說，明年這時候我要回來；你的妻子撤拉要生一個兒子。」
「撒拉偷偷地笑，自言自語，我衰老了，我的丈夫也老了，我還會有喜嗎？」
「那年，阿伯拉罕99歲。」
今年，我65歲。我們並不期待明年這時候會發生什麼事，我們最快樂的是天使確實到過我的家。
「祭特洛伊」戲劇評論
「祭特洛伊完整版」（以下簡稱「祭特洛伊」）是根據荷馬史詩伊利亞德編寫而成。其實「伊利亞德」這本書的副題就是「阿基里的故事」。其他亞格慢、帕特羅、赫克扥和普里安都只是配角。但是「祭特洛伊」中的亞格慢、普里安是雙方陣營的大王，除了最後部份，阿基里和赫克托幾乎等量的角色，是決戰的一對大將。當然阿基里無疑是重要的角色，全劇的主題、思想、劇情都以他為中心。
「祭特洛伊」的主要角色中，阿基里代表特洛伊之戰的勝戰英雄，也代表人性的光輝；亞格曼代表戰爭的殘酷；赫克托代表敗戰、愛鄉、憂國的勇將；普里安是仁慈的父王，父子情深；帕特羅代表忠貞與友情。
【一】戰爭的殘酷
三千年前根據伊利亞德所記載的神話或戰爭，最難得的一點就是描述了戰爭的可怕、和平的追求、特別是人性的光輝、恒古燦爛。傳統上，神話人物面對戰爭是沒有選擇的，任由命運指使。人格操守的高尚則在乎一個人自己的抉擇。阿基里的母親特堤絲明白告訴他說，他在戰場上可以贏過赫克托，但是他也會死在同一個戰場。命運是不能抗拒的。阿基里對母親說，
「我才不管啥米命運的安排，欲戰不要戰，是我自己的選擇。
我愛戰爭，是因為我愛彼種流血流滴的感覺。
母親，既然我沒法度變為神，就愛底人界得到尚大的光榮。」
他殺了赫克托沒有多久，果然被赫克托的弟弟巴里斯射中他的後腳跟，客死異鄉。阿基里的後腳跟是前生註定的命運，。阿基里以其刀槍不入之身，戰場的常勝軍，英雄本色和光輝的情操也掩飾不了戰爭的殘酷。
尤其發動戰爭的阿果斯王亞格曼取得最後的勝利後，凱旋回國沒有多久，他的妻子就為她的女兒伊弗吉妮亞復仇殺了亞格曼。因他為了取悅海神而殘忍的犧牲了自己的女兒做為祭品，孰可忍，孰不可忍！「拿刀箭的人必定死於刀箭！」戰爭的殘忍由歌者唱出祭魂曲，如下：
春風起兮；萬 物生。
厄運來兮；夫 君亡。
野草賤喔；命 彼韌。
心肝好喔；性 命無。
身 已壞；城 將敗。
軍 旗斷；萬 事休。
英 雄死；骨 肉離。
尪 某絕；孤 囝哀。（祭魂曲）
戰爭勝敗的命運由赫克托妻安度美姬和歌隊所唱出的話就知道戰爭的代價是什麼！
抑擱有啥米款的悲傷沒屬於咱？
幸福的時日已經去啊。
聖殿流著鮮血，父王慘死的哀叫聲抑佇耳抗邊。
滅啊，咱的特洛伊城，已經滅啊。
國破，家亡，夫死，子散。
富裕之城特洛伊啊！
一切的一切啊，全部化做雲煙！
阿果斯人正在慶祝勝利，咱未來的命運已經不在自己的手頭。」
【二】人性的光輝
「祭特洛伊」的中心思想就是生命無價，情操高貴和人性的光輝。阿基里可以名留千古就是因為他在亂世中仍持有他的人性、憐憫、同情和友情。阿果斯的亞格曼和特洛伊的赫克托都唱出同樣的文句：
「我的故鄉真正美麗，亦有高山，亦有明月。
五榖飽水，魚蝦敖大，人倚佇彼，日日快活。
真 想欲，轉 去看，故鄉 序大。
我的故鄉真正美麗，山坡青翠，溪河清氣。
鳥聲好聽，路草好行，我的某子攏倚佇彼。
真 想欲，轉 去看，佮伊們惜命命。」
阿基里更以人性為出發點說出生命的價格和尊貴：
「多風的弗提亞，我親愛的故鄉。你敢有看見？！
羊仔佮牛隻散步在山坡，
少年家仔歡歡喜喜挽採葡萄，愉快的少女底溪邊洗衫唱歌，
彼滋味是哇呢呀甘甜。
男男女女穿著水衫，跳著歡樂的舞步…
這一切攏結束阿，
親愛的故鄉，你有聽著沒？
這就是咱偉大的遠征軍所得到的讚聲，
孤單死在他鄉土地上的戰士，沒人收屍，沒人流目屎。」
阿基里對母親更是刻骨銘心說出他的愛，對摯友帕特羅的友情誓言報復：
阿基里：「又擱是神的旨意？
母親，你就是神啊！甘講這也是你的旨意？
歸工全是神的教示，神的安排！
兌即時開始，我阿基里斯，
欲遵照自己的意志過日。
母親，你會失去妳的子兒，
伊永遠沒法度擱倒轉來阿。
我已經決定，我欲替帕特羅克洛斯報仇，」
歌 者：「日頭藏佇咧濛霧內底，天地一片黑暗，
所有的聲音攏消失去，只剩阮的悲傷，
悲傷著勇敢的帕特羅克洛斯，為著朋友之情，
反倒轉慘死佇赫克托的手頭。」
赫克托面對戰爭仍舊不失做夫君對家人至高的關懷：
「我的愛，如果我像懦夫彼一樣，逃避戰爭，
我擱有何體面抬頭，去見特洛伊人的妻子佮母親？
我的心也不允準我，看見特洛伊人遭受著天大的苦難。
我曾經提出和平的要求，但是阿果斯人沒愛予咱講條件。
活咧，失去自由；或者戰死，贏得光榮，咱已經沒通選擇。
但是，我的愛，予妳失去唯一惠當保護妳的人，
沒什麼比這擱卡予我痛苦。」
最高尚的情操莫過於阿基里和普里安在戰後的見面。普里安以戰敗國之王不亢不卑請求贖回赫克托的屍體，阿基里不以戰勝的英雄卑視他，最後同意其贖回。雙方所表現的憐憫、同情、寬大、偉大的情操在此表現無遺：
普里安：「做老父的人思念兒子，沒法度擱去顧慮自己的安危。
阿基里，妳的父親佮我同歲數，攏是不幸的人，
失去了親愛的子兒。
但是，我比伊更加不幸，
伊抑會當抱著希望，每天向望你回轉家鄉。
苦我最後一個子，特洛伊的守護者，卻已經死在你手頭。
我只有向你懇求，予我帶回伊的屍體，
予做老父的會當為伊的後生辦理後事。」
阿基里：「我的父親生下我這個註定短歲壽的子，
我袂當奉待伊最後的年老歲月，煞來到遙遠的特洛伊，
製造痛苦佮死亡予你佮你的後生。（停頓）
老大人，我就順你的心意，予你領回赫克托的屍體就是」
【三】劇情的高潮
莎士比亞的「哈姆雷特」被比喻為一顆最光輝的金剛鑽。所以對「哈姆雷特」的研究和評論就多如汗毛。其中，討論其劇情的高潮也不勝枚舉。比較多的人好像都認為哈姆雷特看到仇人芳根，就是奪權篡位的叔父正在安靜地祈禱時，可以下手殺他而沒有殺，正式「哈」劇的高潮。後來演變成一環一環的大悲劇，其來有自。
「祭特洛伊」的高潮也可以做不同的討論，綜觀全劇的演變，最高潮應該是當帕特羅被赫克托殺死的當下，當時全場鴉雀無聲，燈火熄滅，戰鼓聲大起，所有的劇情直轉而下。
知道帕洛特死亡的消息後，盛怒之下的阿基里已經失去理性，不但對抗母親的警告，誓言復仇，殺死特洛伊伊人，並且要毀滅特洛伊城。殺死赫克托只是其中的一小步，終至城亡國滅！這些都是高潮到結束的「必然」步驟而已。
所謂高潮也可以說是關鍵時刻。帕特羅死訊之前，阿基里有可戰可不戰的可能。得知死訊之後，就沒有選擇了！抗拒命運，戰爭就向他召手了。
【四】場地和其他
「祭特洛伊」在淡水滬尾砲台公演是絕妙的選擇。
舞台、燈光、服飾、化妝的設計都有獨到之外，印象深刻。特別值得特寫稱讚的莫過於把三千年的特洛伊戰場搬到今天淡水的滬尾古砲台堡壘內。
現場利用古堡的上層表天界，有預言和幻覺，又有天燈冉冉上升表示民間疾苦和祈求上蒼的垂憐，真是可圈可點。背景用古堡陰暗的房間、暗淡的燈光、陰氣神秘是惡魔和牽亡者的勢力範圍，觀眾無不定神專注看又有什麼角色會在聚光燈下突然出現。戲劇效果特嘉！
當然主戲是在中場中央和幾乎接近觀眾席兩側的平台。觀眾可以身臨其境，和演員面對面直接對白﹒這種超真實的劇場經驗是前所未有的。全場觀眾的眼光忽左忽右、忽上忽下，幾乎沒有片刻的休息。加上燈光音效，因此戲劇張力十足，增添不少戲劇的美感。
【五】對白與文字
「祭特洛伊」是本土戲劇，故事是希臘神話，但是所有對白都是台灣話，或者說是河洛、閩南話，這不是重要。問題是台灣話在劇本文字的表現有相當程度的困難。雖然在劇本的內頁有特別的註明，「本劇本的文字使用，僅為提供給本劇本演員參考，並非福佬語系統所使用的正確文字。」劇本文字僅供演員參考，為什麼不用正確的文字呢？言下，相信金枝演社為了正確文字花了不少的心血。
一個偉大的戲劇沒有使用正確的文字是無法傳承下去的。台灣的歌仔戲不就是這樣嗎？金枝演社已經跳脫了野台戲的形式，更放棄了忠義主題的框架，如果能夠正確使用大眾可以接受的文字，大有可為！完美的戲劇才能產生！
莎士比亞戲劇之所以偉大，由文字的運用昇華為文學的欣賞，莎翁功勞不少。
【六】三千年前、三千年後 ── 為觀劇有感而作（無韻詩）
「阿公，咱即碼佇叨位？
看，遍地的橄欖樹，青翠大欉，
遮就是咱的故鄉 ── 特洛伊。」
「阿公，咱即碼又擱佇叨位？
看，滿山的菅芒花，矇霧若雪，
遮就是咱的家園 ── 福爾摩沙。」
二
特洛伊城下，萬馬奔騰，
三千年前，人性光輝，
英名永在，恒古燦爛。
滬尾砲台天燈冉冉上升
三千年後，求主垂憐，
保我故鄉，固我家園。
三
幻想這世上沒有國界，
打開心門，試試看：
沒有殺戮，沒有犧牲，
也沒有黨政派別。
幻想全人類，
都生活在和平的故鄉。
四
幻想這世界沒有佔有，
相融互惠，試試看：
沒有貪婪，沒有飢餓，
四海之內皆兄弟。
幻想全人類，
一起分享美麗的家園。
說明：
上文借用「祭特洛伊」戲劇部分文字，「幻想」古今兩地可不分國界，和平相處。「祭特洛伊」是根據希臘神話Trojan War編劇而成，由本土金枝演社用台語於淡水演出。「幻想」Imagine是反戰詩人約翰藍儂John Lennon的作品。
「祭特洛伊」的主要角色中，阿基里代表特洛伊之戰的勝戰英雄，也代表人性的光輝；亞格曼代表戰爭的殘酷；赫克托代表敗戰、愛鄉、憂國的勇將；普里安是仁慈的父王，父子情深；帕特羅代表忠貞與友情。
【一】戰爭的殘酷
三千年前根據伊利亞德所記載的神話或戰爭，最難得的一點就是描述了戰爭的可怕、和平的追求、特別是人性的光輝、恒古燦爛。傳統上，神話人物面對戰爭是沒有選擇的，任由命運指使。人格操守的高尚則在乎一個人自己的抉擇。阿基里的母親特堤絲明白告訴他說，他在戰場上可以贏過赫克托，但是他也會死在同一個戰場。命運是不能抗拒的。阿基里對母親說，
「我才不管啥米命運的安排，欲戰不要戰，是我自己的選擇。
我愛戰爭，是因為我愛彼種流血流滴的感覺。
母親，既然我沒法度變為神，就愛底人界得到尚大的光榮。」
他殺了赫克托沒有多久，果然被赫克托的弟弟巴里斯射中他的後腳跟，客死異鄉。阿基里的後腳跟是前生註定的命運，。阿基里以其刀槍不入之身，戰場的常勝軍，英雄本色和光輝的情操也掩飾不了戰爭的殘酷。
尤其發動戰爭的阿果斯王亞格曼取得最後的勝利後，凱旋回國沒有多久，他的妻子就為她的女兒伊弗吉妮亞復仇殺了亞格曼。因他為了取悅海神而殘忍的犧牲了自己的女兒做為祭品，孰可忍，孰不可忍！「拿刀箭的人必定死於刀箭！」戰爭的殘忍由歌者唱出祭魂曲，如下：
春風起兮；萬 物生。
厄運來兮；夫 君亡。
野草賤喔；命 彼韌。
心肝好喔；性 命無。
身 已壞；城 將敗。
軍 旗斷；萬 事休。
英 雄死；骨 肉離。
尪 某絕；孤 囝哀。（祭魂曲）
戰爭勝敗的命運由赫克托妻安度美姬和歌隊所唱出的話就知道戰爭的代價是什麼！
抑擱有啥米款的悲傷沒屬於咱？
幸福的時日已經去啊。
聖殿流著鮮血，父王慘死的哀叫聲抑佇耳抗邊。
滅啊，咱的特洛伊城，已經滅啊。
國破，家亡，夫死，子散。
富裕之城特洛伊啊！
一切的一切啊，全部化做雲煙！
阿果斯人正在慶祝勝利，咱未來的命運已經不在自己的手頭。」
【二】人性的光輝
「祭特洛伊」的中心思想就是生命無價，情操高貴和人性的光輝。阿基里可以名留千古就是因為他在亂世中仍持有他的人性、憐憫、同情和友情。阿果斯的亞格曼和特洛伊的赫克托都唱出同樣的文句：
「我的故鄉真正美麗，亦有高山，亦有明月。
五榖飽水，魚蝦敖大，人倚佇彼，日日快活。
真 想欲，轉 去看，故鄉 序大。
我的故鄉真正美麗，山坡青翠，溪河清氣。
鳥聲好聽，路草好行，我的某子攏倚佇彼。
真 想欲，轉 去看，佮伊們惜命命。」
阿基里更以人性為出發點說出生命的價格和尊貴：
「多風的弗提亞，我親愛的故鄉。你敢有看見？！
羊仔佮牛隻散步在山坡，
少年家仔歡歡喜喜挽採葡萄，愉快的少女底溪邊洗衫唱歌，
彼滋味是哇呢呀甘甜。
男男女女穿著水衫，跳著歡樂的舞步…
這一切攏結束阿，
親愛的故鄉，你有聽著沒？
這就是咱偉大的遠征軍所得到的讚聲，
孤單死在他鄉土地上的戰士，沒人收屍，沒人流目屎。」
阿基里對母親更是刻骨銘心說出他的愛，對摯友帕特羅的友情誓言報復：
阿基里：「又擱是神的旨意？
母親，你就是神啊！甘講這也是你的旨意？
歸工全是神的教示，神的安排！
兌即時開始，我阿基里斯，
欲遵照自己的意志過日。
母親，你會失去妳的子兒，
伊永遠沒法度擱倒轉來阿。
我已經決定，我欲替帕特羅克洛斯報仇，」
歌 者：「日頭藏佇咧濛霧內底，天地一片黑暗，
所有的聲音攏消失去，只剩阮的悲傷，
悲傷著勇敢的帕特羅克洛斯，為著朋友之情，
反倒轉慘死佇赫克托的手頭。」
赫克托面對戰爭仍舊不失做夫君對家人至高的關懷：
「我的愛，如果我像懦夫彼一樣，逃避戰爭，
我擱有何體面抬頭，去見特洛伊人的妻子佮母親？
我的心也不允準我，看見特洛伊人遭受著天大的苦難。
我曾經提出和平的要求，但是阿果斯人沒愛予咱講條件。
活咧，失去自由；或者戰死，贏得光榮，咱已經沒通選擇。
但是，我的愛，予妳失去唯一惠當保護妳的人，
沒什麼比這擱卡予我痛苦。」
最高尚的情操莫過於阿基里和普里安在戰後的見面。普里安以戰敗國之王不亢不卑請求贖回赫克托的屍體，阿基里不以戰勝的英雄卑視他，最後同意其贖回。雙方所表現的憐憫、同情、寬大、偉大的情操在此表現無遺：
普里安：「做老父的人思念兒子，沒法度擱去顧慮自己的安危。
阿基里，妳的父親佮我同歲數，攏是不幸的人，
失去了親愛的子兒。
但是，我比伊更加不幸，
伊抑會當抱著希望，每天向望你回轉家鄉。
苦我最後一個子，特洛伊的守護者，卻已經死在你手頭。
我只有向你懇求，予我帶回伊的屍體，
予做老父的會當為伊的後生辦理後事。」
阿基里：「我的父親生下我這個註定短歲壽的子，
我袂當奉待伊最後的年老歲月，煞來到遙遠的特洛伊，
製造痛苦佮死亡予你佮你的後生。（停頓）
老大人，我就順你的心意，予你領回赫克托的屍體就是」
【三】劇情的高潮
莎士比亞的「哈姆雷特」被比喻為一顆最光輝的金剛鑽。所以對「哈姆雷特」的研究和評論就多如汗毛。其中，討論其劇情的高潮也不勝枚舉。比較多的人好像都認為哈姆雷特看到仇人芳根，就是奪權篡位的叔父正在安靜地祈禱時，可以下手殺他而沒有殺，正式「哈」劇的高潮。後來演變成一環一環的大悲劇，其來有自。
「祭特洛伊」的高潮也可以做不同的討論，綜觀全劇的演變，最高潮應該是當帕特羅被赫克托殺死的當下，當時全場鴉雀無聲，燈火熄滅，戰鼓聲大起，所有的劇情直轉而下。
知道帕洛特死亡的消息後，盛怒之下的阿基里已經失去理性，不但對抗母親的警告，誓言復仇，殺死特洛伊伊人，並且要毀滅特洛伊城。殺死赫克托只是其中的一小步，終至城亡國滅！這些都是高潮到結束的「必然」步驟而已。
所謂高潮也可以說是關鍵時刻。帕特羅死訊之前，阿基里有可戰可不戰的可能。得知死訊之後，就沒有選擇了！抗拒命運，戰爭就向他召手了。
【四】場地和其他
「祭特洛伊」在淡水滬尾砲台公演是絕妙的選擇。
舞台、燈光、服飾、化妝的設計都有獨到之外，印象深刻。特別值得特寫稱讚的莫過於把三千年的特洛伊戰場搬到今天淡水的滬尾古砲台堡壘內。
現場利用古堡的上層表天界，有預言和幻覺，又有天燈冉冉上升表示民間疾苦和祈求上蒼的垂憐，真是可圈可點。背景用古堡陰暗的房間、暗淡的燈光、陰氣神秘是惡魔和牽亡者的勢力範圍，觀眾無不定神專注看又有什麼角色會在聚光燈下突然出現。戲劇效果特嘉！
當然主戲是在中場中央和幾乎接近觀眾席兩側的平台。觀眾可以身臨其境，和演員面對面直接對白﹒這種超真實的劇場經驗是前所未有的。全場觀眾的眼光忽左忽右、忽上忽下，幾乎沒有片刻的休息。加上燈光音效，因此戲劇張力十足，增添不少戲劇的美感。
【五】對白與文字
「祭特洛伊」是本土戲劇，故事是希臘神話，但是所有對白都是台灣話，或者說是河洛、閩南話，這不是重要。問題是台灣話在劇本文字的表現有相當程度的困難。雖然在劇本的內頁有特別的註明，「本劇本的文字使用，僅為提供給本劇本演員參考，並非福佬語系統所使用的正確文字。」劇本文字僅供演員參考，為什麼不用正確的文字呢？言下，相信金枝演社為了正確文字花了不少的心血。
一個偉大的戲劇沒有使用正確的文字是無法傳承下去的。台灣的歌仔戲不就是這樣嗎？金枝演社已經跳脫了野台戲的形式，更放棄了忠義主題的框架，如果能夠正確使用大眾可以接受的文字，大有可為！完美的戲劇才能產生！
莎士比亞戲劇之所以偉大，由文字的運用昇華為文學的欣賞，莎翁功勞不少。
【六】三千年前、三千年後 ── 為觀劇有感而作（無韻詩）
「阿公，咱即碼佇叨位？
看，遍地的橄欖樹，青翠大欉，
遮就是咱的故鄉 ── 特洛伊。」
「阿公，咱即碼又擱佇叨位？
看，滿山的菅芒花，矇霧若雪，
遮就是咱的家園 ── 福爾摩沙。」
二
特洛伊城下，萬馬奔騰，
三千年前，人性光輝，
英名永在，恒古燦爛。
滬尾砲台天燈冉冉上升
三千年後，求主垂憐，
保我故鄉，固我家園。
三
幻想這世上沒有國界，
打開心門，試試看：
沒有殺戮，沒有犧牲，
也沒有黨政派別。
幻想全人類，
都生活在和平的故鄉。
四
幻想這世界沒有佔有，
相融互惠，試試看：
沒有貪婪，沒有飢餓，
四海之內皆兄弟。
幻想全人類，
一起分享美麗的家園。
說明：
上文借用「祭特洛伊」戲劇部分文字，「幻想」古今兩地可不分國界，和平相處。「祭特洛伊」是根據希臘神話Trojan War編劇而成，由本土金枝演社用台語於淡水演出。「幻想」Imagine是反戰詩人約翰藍儂John Lennon的作品。
大地啊，要頌讚祂！
這是我最喜歡的詩歌之一，常常在教會禮拜或家庭聚會中齊聲吟唱，讚美上帝所創造的天地並賜與人類的大愛。
一
為着美麗的地面； 為着燦爛的星辰，
為着阮出世以來； 所受一切的慈愛。
二
為着逐時的景緻； 無論冥日美無比，
山水花木好光景； 日月星辰照光明。
三
為着耳目的福氣； 為着心神的歡喜，
賜阮五官可欣賞； 有聲有影得恩寵。
四
為着溫暖的家庭； 兄弟姐妹父母情，
天頂地上好朋友； 關心看顧又溫柔。
（以上節錄台語聖詩65首一至四節。在許多聖詩中，這一首與自然界的關係最為密切。原曲名為For The Beauty of The Earth，作者Pierpoint生於英國巴斯，劍橋大學畢業，曾有詩集出版。）
淡水位於大屯山麓，我家剛好住在淡水河口，所以佔盡觀山親水之利。晨曦陽光照得八里清晰燦爛，傍晚時分更是夕陽無限好，金色的太陽或掛在觀音山上，或灑在碧綠的水邊，歸航的漁船和觀光客舫就在河面上劃出黃金交叉的波紋。哇！太美了！即使在窗口捕捉瞬間的快門、甚至用彩筆描繪絕美的景緻，也無法和那永遠的美麗相比擬。
在山麓的林間小道，常可看到野花臨風搖曳生姿，好像上帝給大地披上的彩帶，滿山青翠綠意盎然。如聖經詩篇104：17所描述“鳥兒在那裡築巢，松樹上有白鶴搭窩”。
在沙崙海邊，小螃蟹在沙灘上小小的洞穴旁吐出美麗的圖案，退潮時寄居蟹也會好奇的探出頭來。小朋友埋首在岩石中尋找他們的寶貝，顧不得把假日的新衣弄得又濕又髒了。情侶們刻意留下一對對的脚印，只為保有他們美好的回憶。讓我想起美妙的詩句：“…黎明的群星一同歌唱，天上的神子也都歡呼”（約伯38：7）。
每次坐在漁人碼頭岸上欣賞落日，觀看着天上的彩霞風起雲湧，小浪花一波一波打在岸邊，彷彿上帝的手推動着永無止境的愛。但丁神曲中有一段的描述正是我的心情：
「要達到那崇高的想像，我力不勝任；但是我的欲望和意志，像是均勻轉動的輪子被推動---愛也推動那太陽和其他的星辰。」
下面這段是我加上去的感受：
「當排排巨浪拍打在福爾摩沙的東海岸上，我只是巨浪中的小浪花，我力不勝任；雖然小浪花在黑夜裡消失了---獨留岸邊一片稀疏的拍掌聲，我知，愛也推動着那月亮。」
（摘錄挫作「小浪花」--作於1991年3月）
讀了聖法蘭西斯（St. Francis Assisi, 1181-1226）的太陽頌歌（Canticle of the Sun），才發現先哲聖人對上帝所創造的世界竟然也是那麼親切、細膩。他稱呼太陽為大哥，稱呼月亮為姐姐，又有風弟弟、水妹妹等。「它支撐、管治我們，出產不同的果實、彩色的花兒和香草...」，聖法蘭西斯與大自然相容為一體，視天地萬物為他的兄弟姐妹。台語聖詩66首的歌詞， 「萬物相與聚集歡喜」“All Creatures of Our God and King“即由他所創作寫成。
淡水真的好美，是上帝給淡水人最好的禮物。又因為宣教師馬偕博士就在淡水播下第一顆福音的種子，深耕遠傅人文滙集，成為一個受祝福的小鎮。再看看遊客絡繹不絕的老街，浪漫的河濱咖啡座，优雅的古蹟名勝，以及漁人碼頭的情人橋…再再讓我想到傳道書十二章1~2節的金句：
趁着你年輕時，要記住你的創造主。
趁着衰敗的年日未到，你還沒有說：「活着豪無意思」。（你要讚美祂）
而太陽、月亮、星星還沒有失去光輝，
雨後的雲彩尚未消逝時，你要記住祂。（讚美祂）
一
為着美麗的地面； 為着燦爛的星辰，
為着阮出世以來； 所受一切的慈愛。
二
為着逐時的景緻； 無論冥日美無比，
山水花木好光景； 日月星辰照光明。
三
為着耳目的福氣； 為着心神的歡喜，
賜阮五官可欣賞； 有聲有影得恩寵。
四
為着溫暖的家庭； 兄弟姐妹父母情，
天頂地上好朋友； 關心看顧又溫柔。
（以上節錄台語聖詩65首一至四節。在許多聖詩中，這一首與自然界的關係最為密切。原曲名為For The Beauty of The Earth，作者Pierpoint生於英國巴斯，劍橋大學畢業，曾有詩集出版。）
淡水位於大屯山麓，我家剛好住在淡水河口，所以佔盡觀山親水之利。晨曦陽光照得八里清晰燦爛，傍晚時分更是夕陽無限好，金色的太陽或掛在觀音山上，或灑在碧綠的水邊，歸航的漁船和觀光客舫就在河面上劃出黃金交叉的波紋。哇！太美了！即使在窗口捕捉瞬間的快門、甚至用彩筆描繪絕美的景緻，也無法和那永遠的美麗相比擬。
在山麓的林間小道，常可看到野花臨風搖曳生姿，好像上帝給大地披上的彩帶，滿山青翠綠意盎然。如聖經詩篇104：17所描述“鳥兒在那裡築巢，松樹上有白鶴搭窩”。
在沙崙海邊，小螃蟹在沙灘上小小的洞穴旁吐出美麗的圖案，退潮時寄居蟹也會好奇的探出頭來。小朋友埋首在岩石中尋找他們的寶貝，顧不得把假日的新衣弄得又濕又髒了。情侶們刻意留下一對對的脚印，只為保有他們美好的回憶。讓我想起美妙的詩句：“…黎明的群星一同歌唱，天上的神子也都歡呼”（約伯38：7）。
每次坐在漁人碼頭岸上欣賞落日，觀看着天上的彩霞風起雲湧，小浪花一波一波打在岸邊，彷彿上帝的手推動着永無止境的愛。但丁神曲中有一段的描述正是我的心情：
「要達到那崇高的想像，我力不勝任；但是我的欲望和意志，像是均勻轉動的輪子被推動---愛也推動那太陽和其他的星辰。」
下面這段是我加上去的感受：
「當排排巨浪拍打在福爾摩沙的東海岸上，我只是巨浪中的小浪花，我力不勝任；雖然小浪花在黑夜裡消失了---獨留岸邊一片稀疏的拍掌聲，我知，愛也推動着那月亮。」
（摘錄挫作「小浪花」--作於1991年3月）
讀了聖法蘭西斯（St. Francis Assisi, 1181-1226）的太陽頌歌（Canticle of the Sun），才發現先哲聖人對上帝所創造的世界竟然也是那麼親切、細膩。他稱呼太陽為大哥，稱呼月亮為姐姐，又有風弟弟、水妹妹等。「它支撐、管治我們，出產不同的果實、彩色的花兒和香草...」，聖法蘭西斯與大自然相容為一體，視天地萬物為他的兄弟姐妹。台語聖詩66首的歌詞， 「萬物相與聚集歡喜」“All Creatures of Our God and King“即由他所創作寫成。
淡水真的好美，是上帝給淡水人最好的禮物。又因為宣教師馬偕博士就在淡水播下第一顆福音的種子，深耕遠傅人文滙集，成為一個受祝福的小鎮。再看看遊客絡繹不絕的老街，浪漫的河濱咖啡座，优雅的古蹟名勝，以及漁人碼頭的情人橋…再再讓我想到傳道書十二章1~2節的金句：
趁着你年輕時，要記住你的創造主。
趁着衰敗的年日未到，你還沒有說：「活着豪無意思」。（你要讚美祂）
而太陽、月亮、星星還沒有失去光輝，
雨後的雲彩尚未消逝時，你要記住祂。（讚美祂）
人生半百 有感三則
(一) 和那「一枝花」的故事
從小在松山求學長大，成人復於中崙成家立業。汲汲營生，暮然已是人生半百了。現在開始又要在一個新環境定居，甚至再過一個二十年;實在是一件夠刺激又富挑戰的樂事。
阿薇在偶然間發現了這棟大樓。我沒有反對是因為我覺得我和阿薇有很多的理想和夢可以在這棟新家實現，它有青山，碧湖，游泳池，高爾夫...。
「Aki，你既然那麼喜歡設計，自己的家就把它當作玩具自己設計吧!可以讓你玩個痛快」。
一位陳姓朋友這樣對我說過。果然，我把它當做「成人玩具」，從去年八月開始，到今天完工，一共玩了10個月。真是樂在其中。
藍圖定稿前，在公司裡、飛機上、國外大飯店中以及其他太多的地方，常常為新家的ㄧ點小設計而興起的艾迪兒(idea)，唯恐一時忘記，就地作畫。在家裡，在床上也有過為了一點點艾迪兒從溫暖的被窩裡抽身起床，伏案做圖，三更不眠。
我自己有太多的意見，阿薇也不是一個百依百順的人！定稿後，施工中，阿薇才開始表示意見。我的那些艾迪兒們一個個都不見了。阿薇所做的大都是細部修改，猶如畫龍點睛，神氣立現。雖然我學過 "美學"、”藝術"，卻發現阿薇的音樂修養用在室內佈置上，一點也不遜色。假如這新家能夠被人稱讚幾句的話，說是我們倆人一起努力的結晶，一點也不為過。玩票的設計也不會比職業的差吧。
爲了家裡一根柱子的大小，一張椅子的方向，一幅圖畫的高低，或者一個盆景的擺放，我和阿薇竟然也可以吵翻天，真是太好玩，太可笑了！今天擺在眼前的一景一物，有的是不同意見的妥協，有的是完全的默契。就好像整體設計中有協調、也要有對比，整體的美不是因為這樣而達到圓滿嗎?
結婚生活又何嘗不是這樣呢? 我們從買屋、設計到遷入，又一次學習了愛和尊重！它常被用來勉勵新婚的夫婦。我們結婚20年，又搬入新家。不是故意的安排，卻是一件十分巧合的「雙喜臨門」。人生半百和他的一枝花，又一次感到有如初入洞房的快感！ㄝ!
記得童謠中有首歌，正如我現在的心境：
「我家門前有小河，
後面有山坡；
山坡上面野花多，
野花紅似火。
.......」
(二) 冠軍杯
三年前在羽球場衝刺中，肌肉裂傷。既使你再有多大的興趣，多少的運動細胞，面對醫生的嚴重警告，你也只好認了。所以一夜之間，我毅然地把羽毛球拍束之高閣。沒有任何運動的ㄧ年中，軟骨突生，工作提不起精神、肚皮也跟著很快地撐起來了。這是怎麼個回事呢? 我對朋友說笑：「我的更年期到了」，但是我心裡卻認為我還只是30出頭而已呢！ 我的同年朋友都「捧腹」大笑。
開始打高爾夫時，先去練習場，再上球場，起初，練得好好的，一上球場就走樣了。昨天打得很順手，今天「腦震盪」、「打不打」的毛病全都來了。晴天一個表現，刮風下雨又變成另一個樣子、就在這種「越陷越深」的自我挑戰中，不知不覺，兩年時間就過去了。
高爾夫的甘苦甚多，魅力言之不盡。為了明天的球賽而一個人偷偷地晚上到練習場練球，到了練習場門口又碰見了另一個球友的尷尬。為了一個PAR4，一桿ON，却推了四桿才進洞時，盛怒之下就把球桿丟到池塘裡去了。雖然到今天還沒有打過一桿進洞，但是為了一個柏蒂或者尹戈就可以高興好幾天呢！
球友在幾個不同的球賽中，先後得過冠軍，令我羨慕不已。那耀眼的大冠軍杯擺在公司裡或客廳中，十分迷人。球友知道我要搬家，以嶄新冠軍杯相贈做為賀禮，真是喜出望外。杯面除冠軍兩字外，還註明某某球賽於1987年4月1日。當天沒有球賽，是愚人節。伏筆戲謔，文雅高「桿」! 我也把它高高地放在客廳顯眼處，因為這冠軍杯代表著另一層意義。正如下面這打油詩:
高爾夫頌(D. Forgan 原著，Aki譯作自娛)：
它是一門科學，窮一生研究，使你精疲力竭，卻沒有什麼崇高的目標。
它是一場激烈的兢爭，不是纏鬥，也不是混戰。需要運用技術、戰略、也需要你的勇氣和自制。
它可以激發你的脾氣，試探你的榮譽，也可以完全暴露你的個性。
它讓你有機會表現男人的力氣、更有機會展現紳士的風度。
它使你更接近上帝的大自然，浸浴新鮮空氣、舒展筋骨，然後把掛慮完全拋入雲宵。
它是憂鬱．煩惱的解毒良方。
它鼓舞誠摯的友誼，推動社交禮儀，並激勵球友間的善行與慷慨。
它不只增進身心健康，而且振奮道德力量。
(三)半百有成點滴在心頭
詩人大衛王這樣說過:「我們的一生年歲不過七十，健壯的可到八十。」，今世張岳老生則說:「人生七十才開始」，後者七十是人生之始，前者說是人生之末。顯然古今兩人所言迥然不同。今天是我的五十歲生日，依大衛王的標準我還有二十年時間繼續努力，創造未來。照張老先生的主張，我還有二十年可以學習，充實未來，迎接明天。幸甚!幸甚!這就是我的哲學;
「知足常樂」是人生幸福的秘訣。
「凡事謝恩」為待人處事的法門。
我的爸爸一直是影响我最深的人。他一生勞碌奮鬥，不為求已，只為了把他的子女養育成人。他晚年在教會的侍奉真是「佳美腳蹤」。平凡就是他不平凡的偉大處，雖然他已經去世七年，但是他的影子一直在我身邊環繞。
詩伯去美國已經四年多了。讓他一個人隻身在外，寄宿阿姑阿姨家裡，不能放在身邊教養，是我做父親感到最內疚的事。他雖然知道為什麼送他去美國讀書;但是選擇是我決定的，所以我和阿薇常常祈求上帝照顧、帶領。內湖新家最初的設計草案中沒有詩伯的房間，我和阿薇一直耿耿於懷。直到想盡辦法隔出一間象徵性的臥室(給詩伯的)又似起居室時，我們倆人才都覺得心安理得。我們實在最帖念他。Albert, we miss you very much。
詩吟讀了光仁中學就住校，每週六、週日才回家。她和阿媽一起住一個房間雖然狹窄了一點，但是我發現她也蠻喜歡的，常常想儘辦法藉故回家。正如我和阿薇同樣的感覺到她一回到家，家裡就充滿溫馨愉快的氣氛。雖然住校，反而增加了母女的感情。「吾家有女初長成」她是真的越來越漂亮可愛了。
阿媽是比較寂寞的。以前子女成群，一個命令，十個動作，現在子女四散，有時空曠的房間裡只剩下她一個老人家觀看電視歌仔戲、最能使她安慰和驕傲的就是牆上琳琅滿目的相片 --- 由美國，日本各地寄給她的生活照。可是偌大的房間、再多的牆面也掛不下她的關懷和思念。
人生漫漫，來去匆匆。五十開始也好，結束也好，七十起步也好，終點也好…。無論長短，盡其在我。假如五十歲的Aki 和七十歲的Aki，都是同一個 Aki 的話，我就心滿意足了，人生不如意者，常十之八九。若得其一二，可矣!
以下摘錄岳父大人詩作：
遭逢盛世復何憂，
所喜天倫樂事稠。
百歲天嚴慈健在，
一家昆季總名流。
娶妻必似宋之子，
生子當如孫仲謀。
婢亦知詩奴愛主，
此歡端不讓王侯。
從小在松山求學長大，成人復於中崙成家立業。汲汲營生，暮然已是人生半百了。現在開始又要在一個新環境定居，甚至再過一個二十年;實在是一件夠刺激又富挑戰的樂事。
阿薇在偶然間發現了這棟大樓。我沒有反對是因為我覺得我和阿薇有很多的理想和夢可以在這棟新家實現，它有青山，碧湖，游泳池，高爾夫...。
「Aki，你既然那麼喜歡設計，自己的家就把它當作玩具自己設計吧!可以讓你玩個痛快」。
一位陳姓朋友這樣對我說過。果然，我把它當做「成人玩具」，從去年八月開始，到今天完工，一共玩了10個月。真是樂在其中。
藍圖定稿前，在公司裡、飛機上、國外大飯店中以及其他太多的地方，常常為新家的ㄧ點小設計而興起的艾迪兒(idea)，唯恐一時忘記，就地作畫。在家裡，在床上也有過為了一點點艾迪兒從溫暖的被窩裡抽身起床，伏案做圖，三更不眠。
我自己有太多的意見，阿薇也不是一個百依百順的人！定稿後，施工中，阿薇才開始表示意見。我的那些艾迪兒們一個個都不見了。阿薇所做的大都是細部修改，猶如畫龍點睛，神氣立現。雖然我學過 "美學"、”藝術"，卻發現阿薇的音樂修養用在室內佈置上，一點也不遜色。假如這新家能夠被人稱讚幾句的話，說是我們倆人一起努力的結晶，一點也不為過。玩票的設計也不會比職業的差吧。
爲了家裡一根柱子的大小，一張椅子的方向，一幅圖畫的高低，或者一個盆景的擺放，我和阿薇竟然也可以吵翻天，真是太好玩，太可笑了！今天擺在眼前的一景一物，有的是不同意見的妥協，有的是完全的默契。就好像整體設計中有協調、也要有對比，整體的美不是因為這樣而達到圓滿嗎?
結婚生活又何嘗不是這樣呢? 我們從買屋、設計到遷入，又一次學習了愛和尊重！它常被用來勉勵新婚的夫婦。我們結婚20年，又搬入新家。不是故意的安排，卻是一件十分巧合的「雙喜臨門」。人生半百和他的一枝花，又一次感到有如初入洞房的快感！ㄝ!
記得童謠中有首歌，正如我現在的心境：
「我家門前有小河，
後面有山坡；
山坡上面野花多，
野花紅似火。
.......」
(二) 冠軍杯
三年前在羽球場衝刺中，肌肉裂傷。既使你再有多大的興趣，多少的運動細胞，面對醫生的嚴重警告，你也只好認了。所以一夜之間，我毅然地把羽毛球拍束之高閣。沒有任何運動的ㄧ年中，軟骨突生，工作提不起精神、肚皮也跟著很快地撐起來了。這是怎麼個回事呢? 我對朋友說笑：「我的更年期到了」，但是我心裡卻認為我還只是30出頭而已呢！ 我的同年朋友都「捧腹」大笑。
開始打高爾夫時，先去練習場，再上球場，起初，練得好好的，一上球場就走樣了。昨天打得很順手，今天「腦震盪」、「打不打」的毛病全都來了。晴天一個表現，刮風下雨又變成另一個樣子、就在這種「越陷越深」的自我挑戰中，不知不覺，兩年時間就過去了。
高爾夫的甘苦甚多，魅力言之不盡。為了明天的球賽而一個人偷偷地晚上到練習場練球，到了練習場門口又碰見了另一個球友的尷尬。為了一個PAR4，一桿ON，却推了四桿才進洞時，盛怒之下就把球桿丟到池塘裡去了。雖然到今天還沒有打過一桿進洞，但是為了一個柏蒂或者尹戈就可以高興好幾天呢！
球友在幾個不同的球賽中，先後得過冠軍，令我羨慕不已。那耀眼的大冠軍杯擺在公司裡或客廳中，十分迷人。球友知道我要搬家，以嶄新冠軍杯相贈做為賀禮，真是喜出望外。杯面除冠軍兩字外，還註明某某球賽於1987年4月1日。當天沒有球賽，是愚人節。伏筆戲謔，文雅高「桿」! 我也把它高高地放在客廳顯眼處，因為這冠軍杯代表著另一層意義。正如下面這打油詩:
高爾夫頌(D. Forgan 原著，Aki譯作自娛)：
它是一門科學，窮一生研究，使你精疲力竭，卻沒有什麼崇高的目標。
它是一場激烈的兢爭，不是纏鬥，也不是混戰。需要運用技術、戰略、也需要你的勇氣和自制。
它可以激發你的脾氣，試探你的榮譽，也可以完全暴露你的個性。
它讓你有機會表現男人的力氣、更有機會展現紳士的風度。
它使你更接近上帝的大自然，浸浴新鮮空氣、舒展筋骨，然後把掛慮完全拋入雲宵。
它是憂鬱．煩惱的解毒良方。
它鼓舞誠摯的友誼，推動社交禮儀，並激勵球友間的善行與慷慨。
它不只增進身心健康，而且振奮道德力量。
(三)半百有成點滴在心頭
詩人大衛王這樣說過:「我們的一生年歲不過七十，健壯的可到八十。」，今世張岳老生則說:「人生七十才開始」，後者七十是人生之始，前者說是人生之末。顯然古今兩人所言迥然不同。今天是我的五十歲生日，依大衛王的標準我還有二十年時間繼續努力，創造未來。照張老先生的主張，我還有二十年可以學習，充實未來，迎接明天。幸甚!幸甚!這就是我的哲學;
「知足常樂」是人生幸福的秘訣。
「凡事謝恩」為待人處事的法門。
我的爸爸一直是影响我最深的人。他一生勞碌奮鬥，不為求已，只為了把他的子女養育成人。他晚年在教會的侍奉真是「佳美腳蹤」。平凡就是他不平凡的偉大處，雖然他已經去世七年，但是他的影子一直在我身邊環繞。
詩伯去美國已經四年多了。讓他一個人隻身在外，寄宿阿姑阿姨家裡，不能放在身邊教養，是我做父親感到最內疚的事。他雖然知道為什麼送他去美國讀書;但是選擇是我決定的，所以我和阿薇常常祈求上帝照顧、帶領。內湖新家最初的設計草案中沒有詩伯的房間，我和阿薇一直耿耿於懷。直到想盡辦法隔出一間象徵性的臥室(給詩伯的)又似起居室時，我們倆人才都覺得心安理得。我們實在最帖念他。Albert, we miss you very much。
詩吟讀了光仁中學就住校，每週六、週日才回家。她和阿媽一起住一個房間雖然狹窄了一點，但是我發現她也蠻喜歡的，常常想儘辦法藉故回家。正如我和阿薇同樣的感覺到她一回到家，家裡就充滿溫馨愉快的氣氛。雖然住校，反而增加了母女的感情。「吾家有女初長成」她是真的越來越漂亮可愛了。
阿媽是比較寂寞的。以前子女成群，一個命令，十個動作，現在子女四散，有時空曠的房間裡只剩下她一個老人家觀看電視歌仔戲、最能使她安慰和驕傲的就是牆上琳琅滿目的相片 --- 由美國，日本各地寄給她的生活照。可是偌大的房間、再多的牆面也掛不下她的關懷和思念。
人生漫漫，來去匆匆。五十開始也好，結束也好，七十起步也好，終點也好…。無論長短，盡其在我。假如五十歲的Aki 和七十歲的Aki，都是同一個 Aki 的話，我就心滿意足了，人生不如意者，常十之八九。若得其一二，可矣!
以下摘錄岳父大人詩作：
遭逢盛世復何憂，
所喜天倫樂事稠。
百歲天嚴慈健在，
一家昆季總名流。
娶妻必似宋之子，
生子當如孫仲謀。
婢亦知詩奴愛主，
此歡端不讓王侯。
印象中的莎樂美
從普桑到塞尚的法國繪畫三百年畫展中，印象最深刻的就是「莎樂美」(刺青的莎樂美)，是印象大師古斯塔夫．莫荷(Gustave Moreau)於一八九六年所繪作。正如畫展簡介竇加的評論，莫荷好像對諸神的裝飾金鎖深信不疑;這樣的看法其實掌握了莫荷的繪畫特質，猶如細膩打造而成的工藝品，又如寶石般多采多姿的色彩表現和妖艷的異國官能性，華麗而且繁複豐美。
莫荷說他只相信心靈能感受到的東西。終生孤獨未婚的他，透過描繪具有致命吸引力的莎樂美這類古代神話、傳說題材，他其實是追求自己心靈的理念世界將這些題材中充滿不可患議的幻想心靈，翻譯成精緻的造型世界而表現在外，這種想法深深影響十九世紀末人類的想像力。莫荷在完成這件作品時，反覆的重壘構圖，那些驚人的花邊裝飾是添加的，或是在明亮的底色，用黑色或是在黑色的底上用淺色描繪，覆蓋著莎樂美的身軀，因而顯得與其他主題作品很不相同。
比較其他畫作品內容，莫荷的「莎樂美」是唯一不著一絲衣物，而且正面相對的畫像，在灰暗的背景中，明亮的莎樂美更凸顯其完美比例的身材和細緻的肉體肌膚，在致命吸引力的肉慾身軀上，那些驚人的花邊裝飾更是古今中外獨樹一格的畫風。莫荷把聖經中由愛生恨的傳說故事，用畫筆的描繪並完全提升到藝術境界的真善美。
同主題在不同的繪畫作品中，確實有不同的表現。甚至莫荷自己還有另外的「莎樂美」作品，構圖相近，畫風迥異，沒有這次畫展申作品的華麗。果左利和李比的作品都在同一個圖面上平面描繪希律王的酒宴中的艷舞、殺頭到獻上施洗約翰的首級。這些都屬於初期文藝復興的格調，光線平淡，表情呆板。卡拉瓦喬和史丹吉奧內的作品內容沒有莎樂美，只有約翰，表現他的坎坷命運。
作品呈現浪漫主義的色彩，光線的運用十分明顯。但是象徵主義的義大利大師即畢耶特里的「莎樂美」今人印象深刻，莎樂美的衣著圖案是直立的菱形，莎樂美手持托盤的造型也是直立的菱形，令人心生不安，凝重的臉色充滿仇恨肅殺之氣，和安詳死去的約翰頭殼，成了強烈對比。
同樣的，在文學音樂作品中，也有很多人引用「莎樂美」的故事，暗喻莎樂美是蛇蠍女人般的危險人物。王爾德戲劇和古諾歌劇中的「莎樂美」就是因為得不到約翰的愛反目成仇。劇情與聖經故事稍有不同，他們描述施洗約翰拒絕了莎樂美的愛與吻，以致遭受報復。生前對施洗約翰只求一吻而不得，最後以七紗艷舞換取愛人的頭而得逞。「莎樂美」的戲劇張力何其震撼驚人!這正是文人對藝術家趨之若狂的原動力吧!
印象中的「莎樂美」畫像，除了美麗的莎樂美之外，應該是要有一具冰冷的首級。跳脫美術評論觀點之餘，那些幻想或陶醉與「莎樂美」共舞的人，看看那一具冰冷的頭殼，能不慎乎?能不戒乎?。
莫荷說他只相信心靈能感受到的東西。終生孤獨未婚的他，透過描繪具有致命吸引力的莎樂美這類古代神話、傳說題材，他其實是追求自己心靈的理念世界將這些題材中充滿不可患議的幻想心靈，翻譯成精緻的造型世界而表現在外，這種想法深深影響十九世紀末人類的想像力。莫荷在完成這件作品時，反覆的重壘構圖，那些驚人的花邊裝飾是添加的，或是在明亮的底色，用黑色或是在黑色的底上用淺色描繪，覆蓋著莎樂美的身軀，因而顯得與其他主題作品很不相同。
比較其他畫作品內容，莫荷的「莎樂美」是唯一不著一絲衣物，而且正面相對的畫像，在灰暗的背景中，明亮的莎樂美更凸顯其完美比例的身材和細緻的肉體肌膚，在致命吸引力的肉慾身軀上，那些驚人的花邊裝飾更是古今中外獨樹一格的畫風。莫荷把聖經中由愛生恨的傳說故事，用畫筆的描繪並完全提升到藝術境界的真善美。
同主題在不同的繪畫作品中，確實有不同的表現。甚至莫荷自己還有另外的「莎樂美」作品，構圖相近，畫風迥異，沒有這次畫展申作品的華麗。果左利和李比的作品都在同一個圖面上平面描繪希律王的酒宴中的艷舞、殺頭到獻上施洗約翰的首級。這些都屬於初期文藝復興的格調，光線平淡，表情呆板。卡拉瓦喬和史丹吉奧內的作品內容沒有莎樂美，只有約翰，表現他的坎坷命運。
作品呈現浪漫主義的色彩，光線的運用十分明顯。但是象徵主義的義大利大師即畢耶特里的「莎樂美」今人印象深刻，莎樂美的衣著圖案是直立的菱形，莎樂美手持托盤的造型也是直立的菱形，令人心生不安，凝重的臉色充滿仇恨肅殺之氣，和安詳死去的約翰頭殼，成了強烈對比。
同樣的，在文學音樂作品中，也有很多人引用「莎樂美」的故事，暗喻莎樂美是蛇蠍女人般的危險人物。王爾德戲劇和古諾歌劇中的「莎樂美」就是因為得不到約翰的愛反目成仇。劇情與聖經故事稍有不同，他們描述施洗約翰拒絕了莎樂美的愛與吻，以致遭受報復。生前對施洗約翰只求一吻而不得，最後以七紗艷舞換取愛人的頭而得逞。「莎樂美」的戲劇張力何其震撼驚人!這正是文人對藝術家趨之若狂的原動力吧!
印象中的「莎樂美」畫像，除了美麗的莎樂美之外，應該是要有一具冰冷的首級。跳脫美術評論觀點之餘，那些幻想或陶醉與「莎樂美」共舞的人，看看那一具冰冷的頭殼，能不慎乎?能不戒乎?。
傳奇之美
聖經中的女人
想起這幾個月以來，每週五晚上一連串的舊約先知研討會中，我們深深領俉以色列民族怎樣背離上帝，上帝就怎樣鞭打以色列。以色列怎樣崇拜偶像，上帝就怎樣咒詛以色列。歷史也告訴我們，以色列國破人亡，家庭支離破碎。今日的教會也要以此為鑑。
看看台灣最近的天災地變、水患空難、綁架姦殺，難道上帝的怒氣真的已經降臨到寶島台灣了嗎?
親愛的主耶穌;你在哪裡?
親愛的主耶穌，愛的教會在那裡?
心中祥合，萬物皆美
禮拜天下午，我和妻輕裝外遊。冬天的陽光感覺真好。同樣的兩個鐘頭，在故宮比在教堂的感覺好太多了。這是一句誠實話。
回家的路上，難得看到久違的陽光。冬天的太陽照著臉頰發紅，又溫暖又可愛。這種感覺真好，就好像擁抱著主耶穌，又溫馨又親切。這是很早以前主日學老師告訴我的。我和妻頓時覺得擁有了大自然的一片天空、青山、綠野。原來，上帝不一定在禮拜堂，也不一定在聖經裡，祂就在我們身邊，在我們眼前。祂不只在我們車裡讓我們溫暖、慰藉，也在樹梢上向我們招手、問候。
到故宮的路上，看見林木青翠使人清爽，又看見在斜坡上追逐遊戲的小孩使人欣慰。停好車，我和妻一頭栽進故宮的特展「傳奇之美 – 女人頌」
我不是學繪畫雕塑的，只是愛好。我能體繪畫中女人所表現的哀怨惆悵、端莊高雅、雍容柔媚、青春頌讚。有幾幅畫和雕像是慈母哺乳的坐態，由關愛懷中嬰孩的眼神，十足表現了母愛的寬容、犧牲。這些繪畫雕塑給人一個非常徹底的印象就是祥和的美。在陽光之下，赤裸的女祭司們在大自然的祥和裡載歌載舞，「酒神之舞」就是最具代表的作品之一。心中祥和，萬物皆美。
聖經中女人的真善美
其中，我要特別提到的是「聖經中的女人」，也是大家熟悉的聖經故事。藝術家用大理石雕刻、用銅器打造、用陶工塑像，還有用彩筆和畫布表述他們對女人的頌讚。看聖母馬利亞、失落的夏娃，有順服的路得、善良的利百加，有彼拉多妻子的夢境、由妒生恨的莎樂美。這麼美的作品，這麼好的教材，主日學老師真應該帶領他們的學生來認識。觀賞「聽」到的故事和「看」到真人的感受差異何只十萬八千哩！學生會一輩子記得，並見證他們親眼看到的每一幅畫。
看完了全部的展出作品，我和妻不忍離去，再回過頭去仔細欣賞「聖經中的女人」這一部份。能欣賞作品之美才知道創造之艱難。
「傾聽的夏娃」(貝利，英國人)和「沉淪的夏娃」(夢提，義大利人)都用大理石為素材，雌刻世界上的第一個女人。同是夏娃，吃了罪惡果前後判若兩人，是善惡最好的對比。她們的眼睛都會說話，前者眼光亮麗，後者茫然迷失。「井邊的利百加」(卡比尼，義大利人)身旁帶著一壺水袋，善良高雅。假如我是亞伯拉罕的老僕人，我也一定對她說，「請你放下水瓶，給我水喝。」我也會為我的少東以撒選定這位又善良又美麗的小姐。「路得」在石雕中手裡拿著麥穗，正如聖經所記載「妳到哪裡，我也到那裡;你的上帝就是我的上帝。那種順服的表情刻在臉上，那種溫柔也雕在身體上。
「莎樂美」是展出作品中，畫中人物最不美麗的美術品。莎樂美蒼白的臉孔透露出妒嫉和懷恨的眼光，倒是托盤上施洗約翰的首級好像死得很安詳。這幅畫的畫家是耶畢耶特里，義大利人。他構圖用心，直立的菱型，造成不穩定的感覺。莎樂美的衣袖也是菱型針繡，構圖本身很和諧;但是看久了，令人心生不安。聖經中的莎樂美是為了她的母親跳舞來取悅希律王，王爾德戲劇中的莎樂美卻是因為得不到施洗約翰的愛，而要求施洗約翰的首級。畫面上看不到鮮血淋漓，也看不到莎樂美怎樣吻一具屍首，這是「美化」，也是「人道」吧!「祈願」(布葛赫，法國人)是最典型的學院派畫作。著墨很深的背景，把前景的母子襯托得十分突出。慈母無助的雙手已經都垂下來了，連熟睡的小孩的右手也軟弱的垂吊在那裡。「上帝呀!請你垂憐吧!」慈母無語問蒼天的表情和莎樂美的惡毒剛好是善與惡最佳的對比。
「傳奇之美」一共有五個子題，除「聖經中的女人」外，尚有「女人肖像」「神話中的女人」、「藝術家眼中的女人」和「文學或寓言中的女人」。展覽廳中央擺放著用女人的衣著代表四季的春夏秋冬。磚紅的陶藝，精工細琢無與倫比。室外入口擺放「失落的星座」和「展翅的勝利女神」。在陽光下看得到她們的翅膀在動，在微風中她們的衣衫在飄。每一個作品都能表現一首對女人最崇高的頌歌。
與自然融合愛惜這世界
看完了特展，享受著那份「美」的洗禮。走出門外，卻看見一尊站立筆直的至聖先師孔子像，燻黑的塑體，面無表情，實在很不搭調。半裸的月神黛安娜在林間沐浴時受了驚嚇，或許是孔夫子無聲無息地走近了她們。這就是當西方遇見東方時的「聖嬰現象」吧!
我聯想起一件有趣的統計，有很多的出類拔萃的律師和醫師，更有很多呼風喚雨的富商巨賈，他們都是猶太人或者是以色列人。可是，在繪畫雕刻等藝術領域裡，我卻一時記不起來有幾個是上帝的選民。為什麼?
人是大自然的一部分，不應自外於大自然。上帝愛這個祂所創造的世界，也愛世上所有的人。我們應該心存祥和，愛惜這個世界，也敬愛上帝。上帝就是愛。
想起這幾個月以來，每週五晚上一連串的舊約先知研討會中，我們深深領俉以色列民族怎樣背離上帝，上帝就怎樣鞭打以色列。以色列怎樣崇拜偶像，上帝就怎樣咒詛以色列。歷史也告訴我們，以色列國破人亡，家庭支離破碎。今日的教會也要以此為鑑。
看看台灣最近的天災地變、水患空難、綁架姦殺，難道上帝的怒氣真的已經降臨到寶島台灣了嗎?
親愛的主耶穌;你在哪裡?
親愛的主耶穌，愛的教會在那裡?
心中祥合，萬物皆美
禮拜天下午，我和妻輕裝外遊。冬天的陽光感覺真好。同樣的兩個鐘頭，在故宮比在教堂的感覺好太多了。這是一句誠實話。
回家的路上，難得看到久違的陽光。冬天的太陽照著臉頰發紅，又溫暖又可愛。這種感覺真好，就好像擁抱著主耶穌，又溫馨又親切。這是很早以前主日學老師告訴我的。我和妻頓時覺得擁有了大自然的一片天空、青山、綠野。原來，上帝不一定在禮拜堂，也不一定在聖經裡，祂就在我們身邊，在我們眼前。祂不只在我們車裡讓我們溫暖、慰藉，也在樹梢上向我們招手、問候。
到故宮的路上，看見林木青翠使人清爽，又看見在斜坡上追逐遊戲的小孩使人欣慰。停好車，我和妻一頭栽進故宮的特展「傳奇之美 – 女人頌」
我不是學繪畫雕塑的，只是愛好。我能體繪畫中女人所表現的哀怨惆悵、端莊高雅、雍容柔媚、青春頌讚。有幾幅畫和雕像是慈母哺乳的坐態，由關愛懷中嬰孩的眼神，十足表現了母愛的寬容、犧牲。這些繪畫雕塑給人一個非常徹底的印象就是祥和的美。在陽光之下，赤裸的女祭司們在大自然的祥和裡載歌載舞，「酒神之舞」就是最具代表的作品之一。心中祥和，萬物皆美。
聖經中女人的真善美
其中，我要特別提到的是「聖經中的女人」，也是大家熟悉的聖經故事。藝術家用大理石雕刻、用銅器打造、用陶工塑像，還有用彩筆和畫布表述他們對女人的頌讚。看聖母馬利亞、失落的夏娃，有順服的路得、善良的利百加，有彼拉多妻子的夢境、由妒生恨的莎樂美。這麼美的作品，這麼好的教材，主日學老師真應該帶領他們的學生來認識。觀賞「聽」到的故事和「看」到真人的感受差異何只十萬八千哩！學生會一輩子記得，並見證他們親眼看到的每一幅畫。
看完了全部的展出作品，我和妻不忍離去，再回過頭去仔細欣賞「聖經中的女人」這一部份。能欣賞作品之美才知道創造之艱難。
「傾聽的夏娃」(貝利，英國人)和「沉淪的夏娃」(夢提，義大利人)都用大理石為素材，雌刻世界上的第一個女人。同是夏娃，吃了罪惡果前後判若兩人，是善惡最好的對比。她們的眼睛都會說話，前者眼光亮麗，後者茫然迷失。「井邊的利百加」(卡比尼，義大利人)身旁帶著一壺水袋，善良高雅。假如我是亞伯拉罕的老僕人，我也一定對她說，「請你放下水瓶，給我水喝。」我也會為我的少東以撒選定這位又善良又美麗的小姐。「路得」在石雕中手裡拿著麥穗，正如聖經所記載「妳到哪裡，我也到那裡;你的上帝就是我的上帝。那種順服的表情刻在臉上，那種溫柔也雕在身體上。
「莎樂美」是展出作品中，畫中人物最不美麗的美術品。莎樂美蒼白的臉孔透露出妒嫉和懷恨的眼光，倒是托盤上施洗約翰的首級好像死得很安詳。這幅畫的畫家是耶畢耶特里，義大利人。他構圖用心，直立的菱型，造成不穩定的感覺。莎樂美的衣袖也是菱型針繡，構圖本身很和諧;但是看久了，令人心生不安。聖經中的莎樂美是為了她的母親跳舞來取悅希律王，王爾德戲劇中的莎樂美卻是因為得不到施洗約翰的愛，而要求施洗約翰的首級。畫面上看不到鮮血淋漓，也看不到莎樂美怎樣吻一具屍首，這是「美化」，也是「人道」吧!「祈願」(布葛赫，法國人)是最典型的學院派畫作。著墨很深的背景，把前景的母子襯托得十分突出。慈母無助的雙手已經都垂下來了，連熟睡的小孩的右手也軟弱的垂吊在那裡。「上帝呀!請你垂憐吧!」慈母無語問蒼天的表情和莎樂美的惡毒剛好是善與惡最佳的對比。
「傳奇之美」一共有五個子題，除「聖經中的女人」外，尚有「女人肖像」「神話中的女人」、「藝術家眼中的女人」和「文學或寓言中的女人」。展覽廳中央擺放著用女人的衣著代表四季的春夏秋冬。磚紅的陶藝，精工細琢無與倫比。室外入口擺放「失落的星座」和「展翅的勝利女神」。在陽光下看得到她們的翅膀在動，在微風中她們的衣衫在飄。每一個作品都能表現一首對女人最崇高的頌歌。
與自然融合愛惜這世界
看完了特展，享受著那份「美」的洗禮。走出門外，卻看見一尊站立筆直的至聖先師孔子像，燻黑的塑體，面無表情，實在很不搭調。半裸的月神黛安娜在林間沐浴時受了驚嚇，或許是孔夫子無聲無息地走近了她們。這就是當西方遇見東方時的「聖嬰現象」吧!
我聯想起一件有趣的統計，有很多的出類拔萃的律師和醫師，更有很多呼風喚雨的富商巨賈，他們都是猶太人或者是以色列人。可是，在繪畫雕刻等藝術領域裡，我卻一時記不起來有幾個是上帝的選民。為什麼?
人是大自然的一部分，不應自外於大自然。上帝愛這個祂所創造的世界，也愛世上所有的人。我們應該心存祥和，愛惜這個世界，也敬愛上帝。上帝就是愛。
「以利，以利，拉馬撤巴各大尼」
~ 瞭解耶穌時代的亞蘭語 ~
大衛在軍旅中常常遇到前有敵人後有追兵約遭遇，在四處求救無門的情況下，他仰天長嘯，「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我?」(見詩篇22:1)。主耶穌在十字架上臨死前，面對仇敵的嘲笑。手腳被扎、衣物被分、天昏地暗的當刻，他大聲喊著說:「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我?」(見馬太27:46)。
這兩句話的中文，在和合版、現代中文及現代中文(修)都一樣，用「離棄」這兩個字。英文在KJV用也forsaken,在Today's English 用abandoned，CEV用deserted，其實大同小異。有趣的是，聖經翻譯家在詩篇和馬太都前後用一樣的字眼，表示聖經的一貫性。
(一)為什麼離棄我？
詩篇的原文是希伯來文，將詩篇22：1翻譯為亞蘭語是 “Lmana Nashatani” 「拉馬那沙大尼」（以下簡稱，【LN】），意思是離棄、遺棄。這正是大衛當時的處境與心情。
而主耶穌所說的「拉馬撤巴各大尼」"Lmana Shabacktani (以下簡稱【LS】）馬太27:46，亞蘭語的原意是成全了。美國亞蘭語權威及聖經翻譯家蘭沙(George M.Lamsa)
進一步說，【LS】的意思「這就是我的天命，我就是為此而出生」按此，詩篇22:1的【LN】和馬太27:46的【LS】，其神學意義相差何止千百里!
大衛當時的遭遇，用詩人的口氣大聲呼喚「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我?」，用離棄【LN】的字眼是合情合理的，正表示了大衛的信仰告白。反之，主耶穌在斷氣前的一句話，假如被解讀為被上帝離棄，被上帝遺棄的話．主耶穌怎能被稱為「神之子」呢?假如在十字架下視觀看的門徒、跟隨者、家人、鄉親，好友，聽到耶穌親口說他被上帝離棄，不是全都絕望了嗎?其實主耶穌說的是成全了【LS】，不是被離棄【LN】。主耶穌背負全人類的罪，道成肉身被釘死在十字架上，偉人之死可以重如泰山，神子之死怎麼可能反而被上帝所遺棄呢?被離棄(NS)是表示失敗、消極，成全了【LS】是表示勝利、積極。
根據爾沙教授的說明，今日在古亞述地區的亞蘭人，一個義人在冤死之前沒有怨天尤人，只是慨嘆天理不明，就說這是天命【LS】!主耶穌在斷氣前，他說他們不知道他們所做是什麼，最後說，成全了!我為此來到世間，這就是我的天命!這是何等悲壯、何等奇妙!
後世聖經經學士或翻譯家對【LS】有不同的解釋，有人贊成有人反對，所以這句話【LS】就這樣保留下來。今世仍舊有很多人就抓住中文的翻譯「為什麼離棄我?」
將詩篇22:1的【LN】和馬太27:46的【LS】劃上等號加以無限伸義，這是值得懷疑的。
(二)以利，以利。
其次，在福音書的眾多作者和見証人中，馬太寫的是【Eli】，為什麼馬可寫的是【Eloi】這不是問題，因為那是後來編譯不同版本的問題。主耶穌奄奄一息之前，在十字架下講拉丁話的羅馬士兵可能聽不懂他說些什麼話。但是同樣講亞蘭語的門徒和鄉親們一定聽得出主耶穌說的是 【Eloi, Eloi】 ，而不是 "Eli,Eli"。【Eloi】是是亞蘭語，【Eli】是希伯來語。主耶穌講母語可以自然流露，就好像一個台灣人在死難的當頭，會叫「上帝啊，救我!」(台語)，不會說「神呀，救救我!」(華語)。語法不同，感情也不同。
假如這個推斷成立的話，那麼就不應該會有人誤聽 Eli為Elia，也就不會有人說要等Elia來。這段記述剛好應照舊約以利亞先知的故事。
為什麼馬太、馬可有這一段戲劇性的描述呢?那是因為馬太福音特別想把耶穌一生的言行和舊約的先知做相當的連結，表示主耶穌從出生到死亡是早在舊約就預言的。反之，路加、約翰福音就少有這種「巧合」的記載。馬太福音表現了強烈的猶太主義色彩，路加福音則是泛基督教的普世精神。很多神學家、解經家都能接受這樣的說法。
(三)結語
聖經新約馬太福音的最早版本是用亞蘭語寫成的，耶穌講道、教示和談話對白也都是亞蘭語。今世的各種譯本都是由亞蘭語翻譯而來的。由亞蘭而希伯來，而希臘，而拉丁，而英文．…以至於今日的華語譯本。有的音譯，有的意譯，有的甚至有誤譯在所難免。如馬太5:22華語和合本「拉加」(raca)是亞蘭語，「摩利」(More)是希臘語，馬太27:46【以利】(Eli)是希伯來語，馬可15:34【以樂伊】(Eloi)是亞蘭語，【LS】,【LN】是亞蘭語．……。可見翻譯之艱辛，解經就應該更慎重，不應斷章取義。
最後，再比較四福音中，如何記述主耶穌斷氣前的一句話。只有馬太、馬可有[LS]「以利，以利，拉馬撒巴各大尼」，當然沒有【LN】以利，以利，拉馬那沙大尼」的描述。
路加聽到的是「父親哪，我把靈魂交在你手裡。」(路加23:46)。約翰聽到的是非常簡單的一句話「成了!」(約翰19:30)。然後看見他的頭垂下，氣斷而死。
主耶穌斷氣前，具有十分爭議性的 "Eli,Eli,Lmana Sabachthani"這句話，仔細比較四福音的描述，再想一想【Eli】和【Eloi】及【LS】和【LN】意義的不同，你的瞭解的是什麼呢？
大衛在軍旅中常常遇到前有敵人後有追兵約遭遇，在四處求救無門的情況下，他仰天長嘯，「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我?」(見詩篇22:1)。主耶穌在十字架上臨死前，面對仇敵的嘲笑。手腳被扎、衣物被分、天昏地暗的當刻，他大聲喊著說:「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我?」(見馬太27:46)。
這兩句話的中文，在和合版、現代中文及現代中文(修)都一樣，用「離棄」這兩個字。英文在KJV用也forsaken,在Today's English 用abandoned，CEV用deserted，其實大同小異。有趣的是，聖經翻譯家在詩篇和馬太都前後用一樣的字眼，表示聖經的一貫性。
(一)為什麼離棄我？
詩篇的原文是希伯來文，將詩篇22：1翻譯為亞蘭語是 “Lmana Nashatani” 「拉馬那沙大尼」（以下簡稱，【LN】），意思是離棄、遺棄。這正是大衛當時的處境與心情。
而主耶穌所說的「拉馬撤巴各大尼」"Lmana Shabacktani (以下簡稱【LS】）馬太27:46，亞蘭語的原意是成全了。美國亞蘭語權威及聖經翻譯家蘭沙(George M.Lamsa)
進一步說，【LS】的意思「這就是我的天命，我就是為此而出生」按此，詩篇22:1的【LN】和馬太27:46的【LS】，其神學意義相差何止千百里!
大衛當時的遭遇，用詩人的口氣大聲呼喚「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我?」，用離棄【LN】的字眼是合情合理的，正表示了大衛的信仰告白。反之，主耶穌在斷氣前的一句話，假如被解讀為被上帝離棄，被上帝遺棄的話．主耶穌怎能被稱為「神之子」呢?假如在十字架下視觀看的門徒、跟隨者、家人、鄉親，好友，聽到耶穌親口說他被上帝離棄，不是全都絕望了嗎?其實主耶穌說的是成全了【LS】，不是被離棄【LN】。主耶穌背負全人類的罪，道成肉身被釘死在十字架上，偉人之死可以重如泰山，神子之死怎麼可能反而被上帝所遺棄呢?被離棄(NS)是表示失敗、消極，成全了【LS】是表示勝利、積極。
根據爾沙教授的說明，今日在古亞述地區的亞蘭人，一個義人在冤死之前沒有怨天尤人，只是慨嘆天理不明，就說這是天命【LS】!主耶穌在斷氣前，他說他們不知道他們所做是什麼，最後說，成全了!我為此來到世間，這就是我的天命!這是何等悲壯、何等奇妙!
後世聖經經學士或翻譯家對【LS】有不同的解釋，有人贊成有人反對，所以這句話【LS】就這樣保留下來。今世仍舊有很多人就抓住中文的翻譯「為什麼離棄我?」
將詩篇22:1的【LN】和馬太27:46的【LS】劃上等號加以無限伸義，這是值得懷疑的。
(二)以利，以利。
其次，在福音書的眾多作者和見証人中，馬太寫的是【Eli】，為什麼馬可寫的是【Eloi】這不是問題，因為那是後來編譯不同版本的問題。主耶穌奄奄一息之前，在十字架下講拉丁話的羅馬士兵可能聽不懂他說些什麼話。但是同樣講亞蘭語的門徒和鄉親們一定聽得出主耶穌說的是 【Eloi, Eloi】 ，而不是 "Eli,Eli"。【Eloi】是是亞蘭語，【Eli】是希伯來語。主耶穌講母語可以自然流露，就好像一個台灣人在死難的當頭，會叫「上帝啊，救我!」(台語)，不會說「神呀，救救我!」(華語)。語法不同，感情也不同。
假如這個推斷成立的話，那麼就不應該會有人誤聽 Eli為Elia，也就不會有人說要等Elia來。這段記述剛好應照舊約以利亞先知的故事。
為什麼馬太、馬可有這一段戲劇性的描述呢?那是因為馬太福音特別想把耶穌一生的言行和舊約的先知做相當的連結，表示主耶穌從出生到死亡是早在舊約就預言的。反之，路加、約翰福音就少有這種「巧合」的記載。馬太福音表現了強烈的猶太主義色彩，路加福音則是泛基督教的普世精神。很多神學家、解經家都能接受這樣的說法。
(三)結語
聖經新約馬太福音的最早版本是用亞蘭語寫成的，耶穌講道、教示和談話對白也都是亞蘭語。今世的各種譯本都是由亞蘭語翻譯而來的。由亞蘭而希伯來，而希臘，而拉丁，而英文．…以至於今日的華語譯本。有的音譯，有的意譯，有的甚至有誤譯在所難免。如馬太5:22華語和合本「拉加」(raca)是亞蘭語，「摩利」(More)是希臘語，馬太27:46【以利】(Eli)是希伯來語，馬可15:34【以樂伊】(Eloi)是亞蘭語，【LS】,【LN】是亞蘭語．……。可見翻譯之艱辛，解經就應該更慎重，不應斷章取義。
最後，再比較四福音中，如何記述主耶穌斷氣前的一句話。只有馬太、馬可有[LS]「以利，以利，拉馬撒巴各大尼」，當然沒有【LN】以利，以利，拉馬那沙大尼」的描述。
路加聽到的是「父親哪，我把靈魂交在你手裡。」(路加23:46)。約翰聽到的是非常簡單的一句話「成了!」(約翰19:30)。然後看見他的頭垂下，氣斷而死。
主耶穌斷氣前，具有十分爭議性的 "Eli,Eli,Lmana Sabachthani"這句話，仔細比較四福音的描述，再想一想【Eli】和【Eloi】及【LS】和【LN】意義的不同，你的瞭解的是什麼呢？
感懷【請用福佬話】
我逐日上班出門走業務，下班入門就 siang 落去 phong-椅看電視。食暗飽，閣坐落去phong-椅繼續看新聞，了後看連續劇。愛睏才去睏，按呢，結束一工的工作。逐日做仝款的代誌攏無注意看客廳厝角有一叢萬年青已經有十年久，枝葉茂盛，新芽(1")猶久繼續pu-ge，充滿活命及向望。
本來囥佇電視機的頂面有一束假花，新買的時，色彩新艷，年久月深，漸漸褪色，樹枝煞變黑去，佇葉仔的頂面嘛kha一層土粉。有時，就kui束花ka浸佇雪文水洗洗咧，曝乎乾，koh再囥佇花矸裡。最後，猶原感覺kui束的花攏無色彩，只是一mong棕色的樹枝，真歹看。二年前有一工，我就偷偷將伊當做糞埽hi*-拺。當初貪著方便，呣免沃水，但是到路尾變做土粉、糞埽，這就是無生命的假花的命運。
十年前搬新厝的時，有一個好朋友送阮一個通吊佇壁頂的「裝飾品」，是二枝小花矸黏作伙組成的。當初她捻二枝萬年青的葉仔ka插啲，無想著，葉仔生根，根soan藤，藤koh生葉仔，繼續生湠 (thoa")。十年後的今仔日，kui叢萬年青茂盛koh青翠。
雖然萬年青gau生湠，呣拘若無用心照顧、無日光、無水份，嘛無一定有今仔日的茂盛。她每日出門的時一定沃水捻枝。有時出外一、兩禮拜久，入門的第一項代誌就是沃水捻枝。她因為愛花，所以用心照顧花。她講沃花的時當要及花講話，親像老母ka紅嬰仔飼奶的時當要及咽講話是仝款的道理。她甚至一面沃花、一面唱歌。
她天性愛花愛草，散步的時順手遏(at)一兩枝野花野草轉來就ka in種佇花盆裡。有時去買新土，有時去花店請教別人用什麼肥料。我較無親像她遐呢romantic。我bue去想欲插花種樹仔，只是每早起提ho-suh管沃花噴水而已。結果，阮兜的ve-lan-da四季開花，人人謳咾媠。若是我啲介紹阮兜的時，攏會講彼問花上濟、樹仔上大叢的就是。可惜，我攏呣知樣遐個花的名及樹仔的名，真歹勢!
講轉來厝內的客廳，她的爸爸生前是一位醫生、詩人，嘛是書法家，他愛詩兼愛菊。他以前送互我一幅詩篇「感懷」，框佇玻璃框內，吊佇壁頂，是描寫他年老退休的心情。他的字媠，詩詞意境高尚，押韻順嘴。最近若是欲讀kui篇文章，我就必須佇萬年青的葉仔的中間掀來掀去，實在真趣味。讀詩句有所感懷，欣賞青翠的葉仔嘛是另外一種的感懷。
我最近對此叢萬年青特別有趣味是因為伊的色水不時青翠，有新芽，會soan藤，充滿活力及向望。實在，有根才有活命。新的芽(i")發芽(pu-ge) 古錐koh純潔，三、四工後才會成葉。新葉koh發出新芽，一葉接一葉，一枝接一枝。大概這就是生命的道理吧!
文章寫到這所在，她ka我講，彼種會soan藤的樹枝應該號做「黃金葛」，呣是叫做萬年青。ke寫ke漏氣，真歹勢。這對我來講呣是真要緊，反正我真佮(kah)意阮兜彼叢青色的、會soan藤的「植物」就是。
本來囥佇電視機的頂面有一束假花，新買的時，色彩新艷，年久月深，漸漸褪色，樹枝煞變黑去，佇葉仔的頂面嘛kha一層土粉。有時，就kui束花ka浸佇雪文水洗洗咧，曝乎乾，koh再囥佇花矸裡。最後，猶原感覺kui束的花攏無色彩，只是一mong棕色的樹枝，真歹看。二年前有一工，我就偷偷將伊當做糞埽hi*-拺。當初貪著方便，呣免沃水，但是到路尾變做土粉、糞埽，這就是無生命的假花的命運。
十年前搬新厝的時，有一個好朋友送阮一個通吊佇壁頂的「裝飾品」，是二枝小花矸黏作伙組成的。當初她捻二枝萬年青的葉仔ka插啲，無想著，葉仔生根，根soan藤，藤koh生葉仔，繼續生湠 (thoa")。十年後的今仔日，kui叢萬年青茂盛koh青翠。
雖然萬年青gau生湠，呣拘若無用心照顧、無日光、無水份，嘛無一定有今仔日的茂盛。她每日出門的時一定沃水捻枝。有時出外一、兩禮拜久，入門的第一項代誌就是沃水捻枝。她因為愛花，所以用心照顧花。她講沃花的時當要及花講話，親像老母ka紅嬰仔飼奶的時當要及咽講話是仝款的道理。她甚至一面沃花、一面唱歌。
她天性愛花愛草，散步的時順手遏(at)一兩枝野花野草轉來就ka in種佇花盆裡。有時去買新土，有時去花店請教別人用什麼肥料。我較無親像她遐呢romantic。我bue去想欲插花種樹仔，只是每早起提ho-suh管沃花噴水而已。結果，阮兜的ve-lan-da四季開花，人人謳咾媠。若是我啲介紹阮兜的時，攏會講彼問花上濟、樹仔上大叢的就是。可惜，我攏呣知樣遐個花的名及樹仔的名，真歹勢!
講轉來厝內的客廳，她的爸爸生前是一位醫生、詩人，嘛是書法家，他愛詩兼愛菊。他以前送互我一幅詩篇「感懷」，框佇玻璃框內，吊佇壁頂，是描寫他年老退休的心情。他的字媠，詩詞意境高尚，押韻順嘴。最近若是欲讀kui篇文章，我就必須佇萬年青的葉仔的中間掀來掀去，實在真趣味。讀詩句有所感懷，欣賞青翠的葉仔嘛是另外一種的感懷。
我最近對此叢萬年青特別有趣味是因為伊的色水不時青翠，有新芽，會soan藤，充滿活力及向望。實在，有根才有活命。新的芽(i")發芽(pu-ge) 古錐koh純潔，三、四工後才會成葉。新葉koh發出新芽，一葉接一葉，一枝接一枝。大概這就是生命的道理吧!
文章寫到這所在，她ka我講，彼種會soan藤的樹枝應該號做「黃金葛」，呣是叫做萬年青。ke寫ke漏氣，真歹勢。這對我來講呣是真要緊，反正我真佮(kah)意阮兜彼叢青色的、會soan藤的「植物」就是。
「摩西和約書亞」之外
這一陣子，台灣的媒體常常提到摩西出埃及的故事。很多朋友會問，「摩西是誰?約書亞是誰?」「迦南地在什麼地方?」有人更露骨地追問:「為什麼'阿輝是摩西，阿扁是約書亞?」「為什麼阿輝要阿扁回去詳細閱讀出埃及的故事呢?」我發現最好的方法就是即時送給朋友一本「聖經」，讓他慢慢閱讀、好好欣賞。
「聖經」英文為HOLY BIBLE ，BIBLE原義就是書。日本人稱「聖經」為「聖書」就是這個原因。聖經分舊約卅九卷、新約廿七卷，共六十六卷。它的內容包羅萬象，從法律、典章、史詩、詩篇，到散文、小說、戲劇，無窮寶藏，應有盡有。
雖然聖經是基督教所有神學理論的基礎，也是基督徒信仰生活的準則，但是它對世界文明的影響是沒有任何一本書可以相比的。難怪除了「摩西和約書亞」之外，有那麼多的聖經名言、故事都被政治學者、法律學者、文學家、藝術家等引經據典，進而引申他們的主張和意見。
「摩西和約書亞」這類的聖經故事，和希臘神話在西方文化裡常常成為文學、藝術中不可或缺的素材典故。其他聖經人物和故事，如亞當夏娃的伊甸樂園、挪亞方舟的洪水故事、參孫，甚至耶穌本身的傳記等也都成為現代電影藝術的體裁而成為家喻戶曉的故事了。
去年，故宮博物館有「傳奇之美」上的藝術展覽。其中很多繪畫和雕像都是以聖經人物，特別是以女性為主題的，如利百加、路得、沙樂美、馬利亞等。這些傳世精品的後面，藝術家對聖經文物的研究與瞭解必定十分深入，否則無法入木三分，如此傳神。
在音樂方面，很多偉大的歌劇作品也是以聖經故事為主軸而譜成的。威爾第的「那不果」是描述猶太人的亡國之痛。其中，「猶太俘虜之歌」是最為悲壯的。韓德爾的「彌賽亞」是歌頌耶穌由出生、受難而復活之拯救人類的故事。韓德爾可以用啟示錄十九章的一句話譜成「哈利路亞」，也可以用哥林多前書十五章的一段經節譜成最有名的男低音詠歎調「當號角響起」。聖經的一句話感動了音樂家的心靈，進而變成音樂家靈感的源泉。這真是太奇妙了!
聖經這本書本身有文學的表現，它對西洋文學的影響更是既深廣、且久遠。聖經這本書收集了各種不同的文學形式，敘述了二、三千年來上帝的創造、人類的墮落和彌賽亞的救贖。世界上沒有一本書具有這樣浩大的工程、集結了那麼多的作家、耗用了那麼長的時間才完成的。它有敘事詩、抒情詩、散文、小說、戲劇，甚至詭異難解的默示文學。在東西文化中，可以稱得上文學作品的，何止千百。只是可以世代相傳、照耀千古的，可能就不多了。以西洋古典文學的代表為例，荷馬的伊里亞德、但丁的神曲以及莎士比亞的戲劇，都可以算是不朽的鉅著。除伊里亞德為源自希臘神話故事、希臘思想外，其餘兩部皆受聖經相當程度的影響，諸如哲學思維的方向、道德規律的標準以及人性經歷的描述。在很多作品中充分體會、發覺到聖經在那些作品中的巨大影響力。
從文學作品的外表看，作品的抬頭本身就說明了那是聖經和基督教精神的延伸。如但丁的「神曲」、彌爾頓的「失樂園」「復樂園」、奧古斯丁的「懺侮錄」約翰本仁的「天路歷程」、托爾斯泰的「等待上帝的真理」「人依何而活」等等皆是。
從文學作品的內涵看，西方作品也處處表現了聖經和基督教的精神。奧尼爾的「拉撒路笑了」，你一定要知道他為什麼笑了，也要知道聖經裡有兩個「拉撒路」，一個是路加十六章的乞丐，另一個是約翰十一章的伯大尼人!再如易卜生的「皇帝與加利利人」是一部靈性與肉體的戰爭的劇作，劇終皇帝向天長嘯說，「加利利人，你勝利了!」一語雙關、妙絕。「加利利人」是誰？「拿撒勒人」又是誰?他們所象徵的意義是什麼?濟慈最有名的詩作「夜鶯歌」有一句話說，「當路得含淚在異國的麥田中...」，作家就是要我們和路得一齊站在波阿斯的麥田中才能體會一個外邦女子喪夫的悽慘悲痛。路得是誰?波阿斯又是誰?這個故事就記載在聖經的「路得記」。對聖經沒有充分的研究，創作不可能，連欣賞都有問題了。這是為什麼從事西洋文學研究之先，聖經是一門必修的課程。
莎士比亞戲劇著作和聖經的道德思想是無法分割的， 莎翁不是傳教的牧師神父，但是在他的作品中將聖經的教訓充分地表現出來，他的戲劇不戴說教的莊嚴面具，但是留下深刻的倫理印象，善惡分明。他雖不刻意勸善懲惡或因果報應，總是充分表達了人性的光輝和正義的勝利。「哈姆雷特」、「馬克白」、「奧賽羅」、「羅蜜歐與朱麗葉」四大悲劇中都表現了聖經極為精緻的基督教思想和人性善惡的描述。這是莎翁偉大之所在，也正是聖經不朽之原因:泛人性格和超越時空。
除了「摩西和約書亞」之外，聖經的語言在我們的日常生活中也常常出現，如「以眼還眼，以牙還牙」、"「該撤的歸該撒，上帝的歸上帝」。前日在電視新聞中有一則愛護動物的報導，希望人人成為動物的「好的撒瑪利亞人」。「好的撒瑪利亞人」是誰呢? 請看路加福音十章好撒瑪利亞人的比喻。有人會問，耶穌為什麼要講這個比喻? 這比喻有什麼意義呢?
請你即時送給朋友一本「聖經」，讓他慢慢閱讀，好好欣賞。精采可期！
「聖經」英文為HOLY BIBLE ，BIBLE原義就是書。日本人稱「聖經」為「聖書」就是這個原因。聖經分舊約卅九卷、新約廿七卷，共六十六卷。它的內容包羅萬象，從法律、典章、史詩、詩篇，到散文、小說、戲劇，無窮寶藏，應有盡有。
雖然聖經是基督教所有神學理論的基礎，也是基督徒信仰生活的準則，但是它對世界文明的影響是沒有任何一本書可以相比的。難怪除了「摩西和約書亞」之外，有那麼多的聖經名言、故事都被政治學者、法律學者、文學家、藝術家等引經據典，進而引申他們的主張和意見。
「摩西和約書亞」這類的聖經故事，和希臘神話在西方文化裡常常成為文學、藝術中不可或缺的素材典故。其他聖經人物和故事，如亞當夏娃的伊甸樂園、挪亞方舟的洪水故事、參孫，甚至耶穌本身的傳記等也都成為現代電影藝術的體裁而成為家喻戶曉的故事了。
去年，故宮博物館有「傳奇之美」上的藝術展覽。其中很多繪畫和雕像都是以聖經人物，特別是以女性為主題的，如利百加、路得、沙樂美、馬利亞等。這些傳世精品的後面，藝術家對聖經文物的研究與瞭解必定十分深入，否則無法入木三分，如此傳神。
在音樂方面，很多偉大的歌劇作品也是以聖經故事為主軸而譜成的。威爾第的「那不果」是描述猶太人的亡國之痛。其中，「猶太俘虜之歌」是最為悲壯的。韓德爾的「彌賽亞」是歌頌耶穌由出生、受難而復活之拯救人類的故事。韓德爾可以用啟示錄十九章的一句話譜成「哈利路亞」，也可以用哥林多前書十五章的一段經節譜成最有名的男低音詠歎調「當號角響起」。聖經的一句話感動了音樂家的心靈，進而變成音樂家靈感的源泉。這真是太奇妙了!
聖經這本書本身有文學的表現，它對西洋文學的影響更是既深廣、且久遠。聖經這本書收集了各種不同的文學形式，敘述了二、三千年來上帝的創造、人類的墮落和彌賽亞的救贖。世界上沒有一本書具有這樣浩大的工程、集結了那麼多的作家、耗用了那麼長的時間才完成的。它有敘事詩、抒情詩、散文、小說、戲劇，甚至詭異難解的默示文學。在東西文化中，可以稱得上文學作品的，何止千百。只是可以世代相傳、照耀千古的，可能就不多了。以西洋古典文學的代表為例，荷馬的伊里亞德、但丁的神曲以及莎士比亞的戲劇，都可以算是不朽的鉅著。除伊里亞德為源自希臘神話故事、希臘思想外，其餘兩部皆受聖經相當程度的影響，諸如哲學思維的方向、道德規律的標準以及人性經歷的描述。在很多作品中充分體會、發覺到聖經在那些作品中的巨大影響力。
從文學作品的外表看，作品的抬頭本身就說明了那是聖經和基督教精神的延伸。如但丁的「神曲」、彌爾頓的「失樂園」「復樂園」、奧古斯丁的「懺侮錄」約翰本仁的「天路歷程」、托爾斯泰的「等待上帝的真理」「人依何而活」等等皆是。
從文學作品的內涵看，西方作品也處處表現了聖經和基督教的精神。奧尼爾的「拉撒路笑了」，你一定要知道他為什麼笑了，也要知道聖經裡有兩個「拉撒路」，一個是路加十六章的乞丐，另一個是約翰十一章的伯大尼人!再如易卜生的「皇帝與加利利人」是一部靈性與肉體的戰爭的劇作，劇終皇帝向天長嘯說，「加利利人，你勝利了!」一語雙關、妙絕。「加利利人」是誰？「拿撒勒人」又是誰?他們所象徵的意義是什麼?濟慈最有名的詩作「夜鶯歌」有一句話說，「當路得含淚在異國的麥田中...」，作家就是要我們和路得一齊站在波阿斯的麥田中才能體會一個外邦女子喪夫的悽慘悲痛。路得是誰?波阿斯又是誰?這個故事就記載在聖經的「路得記」。對聖經沒有充分的研究，創作不可能，連欣賞都有問題了。這是為什麼從事西洋文學研究之先，聖經是一門必修的課程。
莎士比亞戲劇著作和聖經的道德思想是無法分割的， 莎翁不是傳教的牧師神父，但是在他的作品中將聖經的教訓充分地表現出來，他的戲劇不戴說教的莊嚴面具，但是留下深刻的倫理印象，善惡分明。他雖不刻意勸善懲惡或因果報應，總是充分表達了人性的光輝和正義的勝利。「哈姆雷特」、「馬克白」、「奧賽羅」、「羅蜜歐與朱麗葉」四大悲劇中都表現了聖經極為精緻的基督教思想和人性善惡的描述。這是莎翁偉大之所在，也正是聖經不朽之原因:泛人性格和超越時空。
除了「摩西和約書亞」之外，聖經的語言在我們的日常生活中也常常出現，如「以眼還眼，以牙還牙」、"「該撤的歸該撒，上帝的歸上帝」。前日在電視新聞中有一則愛護動物的報導，希望人人成為動物的「好的撒瑪利亞人」。「好的撒瑪利亞人」是誰呢? 請看路加福音十章好撒瑪利亞人的比喻。有人會問，耶穌為什麼要講這個比喻? 這比喻有什麼意義呢?
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耶穌的本土話語三則
英國倫敦人見面的問侯語是「天氣好不好」因為倫敦一年沒有幾天好天氣。台灣人見面就說「吃飽了沒有?」因為以前的人常常三餐不繼。各地的民情習俗直接充分表現在語言的表達上，這就是文化的差異表現在語言上的意涵。
福音書中記載很多主耶穌的名言，它們都是亞蘭語，由猶太文化所孕育出來的。由亞蘭語譯成希臘語，再由希臘語譯為各國語言，其中難免部分失真、誤譯。以下試舉耶穌的話語三則，探討耶穌時代的民情習俗及其文化的意涵。
一. 任憑死人埋葬他們的死人
馬太福音八章21~22節指出有一個門徒對耶穌說:「主阿!容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人;你跟從我吧!」這句話有兩個問題，其一，門徒的父親死了沒有?其二，死人怎麼能埋葬死人?
第一句話，耶穌當然知道這個門徒的意思是說「我的父親年事已高，七、八十歲了，我必須在他死前好好侍候他。」亞蘭人常常會把話講得嚴重一點，強調它背後的意思。這個門徒假如是長子的話，他更有義務照顧年老的父親，讓他父親無憂無慮安享晚年。這一點，亞蘭人和台灣人的思想是很接近的。其實，我們也常聽到有些老人說，「棺材已經進一半了！」當然，他還沒有死。只是表達「我太老了，我可以隨時離開人間!」
第二句話是非常難解釋清楚的，有可能傳話的人聽錯了，也可能是馬太福音最早的抄錄寫錯了。原來，亞蘭語「死人」是metta，而「村子」是matta 。一個字母之差，讀音相近，意義完全不同。在用手抄錄的早期典籍中常有這樣的情況發生。甚至抄錄中因油墨的污玷而產生誤讀、誤譯也是常有的事。因此，把 matta (村子) 誤寫為metta (死人)是很有可能的。耶穌的真意可能是說:「讓村子裡的人去處理死人的事宜吧!」
再細看馬太福音八章18~22節，有很多人要跟隨主耶穌，主耶酥也在選擇祂的門徒。祂對文士說，「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」言下之意，跟隨主耶穌是很辛苦的，居無定所，你願意嗎?請慎重考慮再做決定。其次又對一位門徒說，雖然你老爸年事已高，也需要妳的服侍，但是你一定要放下一切，下定決心，才能專心跟隨主!這樣的假設 "metta"(死人)和"matta"(村子)，用人之常情做合理的推測，你可以接受嗎?
二. 不要帶金銀銅銭出外旅行
馬太預音十章9-10節「腰袋裡不要帶金銀銅銭。行路不要帶口袋，不要帶兩件掛子，也不帶鞋子和拐杖，因為工人得飲食是應當的。」
耶穌十分嘹解當地的民情習俗，他派遣門徒出外，指導他們的言行。什麼地方危險，什麼地方安全，耶穌都做了妥善的安排。
在中東一個旅行者會被殺，都是因為搶匪發現了他的銀袋裡有很多錢。搶匪這樣做是為了殺人滅口。一個人旅行不帶金銭不會有這樣的顧慮；兩人同行比一人獨行總是安全得多。相反的，有人在旅途中遭難反而會得到搶匪的憐恤甚至資助，這就是為什麼耶穌吩咐不要帶金銭的原因。
三. 跟著拿水的人走
馬可福音十四章13~14節描寫:耶穌差兩個門徒，對他們說:「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。他進那家去，你們就對那家的主人說，客房在哪裡呢?」
最後的逾越節，耶穌需要一個比較寬大的客房和他的十二個門徒一齊同進晚餐。耶穌已經選好了，在橄欖山下的ㄧ個客棧。耶穌吩咐兩個門徒前往準備．交代說他們進城後會先遇見一個人拿著水，就跟著他走，就這樣走到了!
在巴勒斯坦、米索不達米亞的乾旱地區，井水常常是在村子的外圍，由外地入城必經之地。當地的習俗，取水是女人的日常工作，所以家庭主婦都會在早上或傍晚取水飲用，中午是不出門的。中午取水的人有兩種人：娼妓和客棧受雇打水的男工。而客棧的男工，他們取了水不是回民家，是回客棧。所以耶穌說跟著拿水的人走，他走到哪裡，那裡就是客棧了。絕對錯不了!
要在耶路撒冷大城中找客棧，沒有地圖也沒有街名門號，耶穌知道最簡單的方法就是跟著拿水的人走!請不要把門徒那種容易找到客房的事，解釋為「神蹟」。這只是當時耶路撒冷的民情習俗罷了!
福音書中記載很多主耶穌的名言，它們都是亞蘭語，由猶太文化所孕育出來的。由亞蘭語譯成希臘語，再由希臘語譯為各國語言，其中難免部分失真、誤譯。以下試舉耶穌的話語三則，探討耶穌時代的民情習俗及其文化的意涵。
一. 任憑死人埋葬他們的死人
馬太福音八章21~22節指出有一個門徒對耶穌說:「主阿!容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人;你跟從我吧!」這句話有兩個問題，其一，門徒的父親死了沒有?其二，死人怎麼能埋葬死人?
第一句話，耶穌當然知道這個門徒的意思是說「我的父親年事已高，七、八十歲了，我必須在他死前好好侍候他。」亞蘭人常常會把話講得嚴重一點，強調它背後的意思。這個門徒假如是長子的話，他更有義務照顧年老的父親，讓他父親無憂無慮安享晚年。這一點，亞蘭人和台灣人的思想是很接近的。其實，我們也常聽到有些老人說，「棺材已經進一半了！」當然，他還沒有死。只是表達「我太老了，我可以隨時離開人間!」
第二句話是非常難解釋清楚的，有可能傳話的人聽錯了，也可能是馬太福音最早的抄錄寫錯了。原來，亞蘭語「死人」是metta，而「村子」是matta 。一個字母之差，讀音相近，意義完全不同。在用手抄錄的早期典籍中常有這樣的情況發生。甚至抄錄中因油墨的污玷而產生誤讀、誤譯也是常有的事。因此，把 matta (村子) 誤寫為metta (死人)是很有可能的。耶穌的真意可能是說:「讓村子裡的人去處理死人的事宜吧!」
再細看馬太福音八章18~22節，有很多人要跟隨主耶穌，主耶酥也在選擇祂的門徒。祂對文士說，「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」言下之意，跟隨主耶穌是很辛苦的，居無定所，你願意嗎?請慎重考慮再做決定。其次又對一位門徒說，雖然你老爸年事已高，也需要妳的服侍，但是你一定要放下一切，下定決心，才能專心跟隨主!這樣的假設 "metta"(死人)和"matta"(村子)，用人之常情做合理的推測，你可以接受嗎?
二. 不要帶金銀銅銭出外旅行
馬太預音十章9-10節「腰袋裡不要帶金銀銅銭。行路不要帶口袋，不要帶兩件掛子，也不帶鞋子和拐杖，因為工人得飲食是應當的。」
耶穌十分嘹解當地的民情習俗，他派遣門徒出外，指導他們的言行。什麼地方危險，什麼地方安全，耶穌都做了妥善的安排。
在中東一個旅行者會被殺，都是因為搶匪發現了他的銀袋裡有很多錢。搶匪這樣做是為了殺人滅口。一個人旅行不帶金銭不會有這樣的顧慮；兩人同行比一人獨行總是安全得多。相反的，有人在旅途中遭難反而會得到搶匪的憐恤甚至資助，這就是為什麼耶穌吩咐不要帶金銭的原因。
三. 跟著拿水的人走
馬可福音十四章13~14節描寫:耶穌差兩個門徒，對他們說:「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。他進那家去，你們就對那家的主人說，客房在哪裡呢?」
最後的逾越節，耶穌需要一個比較寬大的客房和他的十二個門徒一齊同進晚餐。耶穌已經選好了，在橄欖山下的ㄧ個客棧。耶穌吩咐兩個門徒前往準備．交代說他們進城後會先遇見一個人拿著水，就跟著他走，就這樣走到了!
在巴勒斯坦、米索不達米亞的乾旱地區，井水常常是在村子的外圍，由外地入城必經之地。當地的習俗，取水是女人的日常工作，所以家庭主婦都會在早上或傍晚取水飲用，中午是不出門的。中午取水的人有兩種人：娼妓和客棧受雇打水的男工。而客棧的男工，他們取了水不是回民家，是回客棧。所以耶穌說跟著拿水的人走，他走到哪裡，那裡就是客棧了。絕對錯不了!
要在耶路撒冷大城中找客棧，沒有地圖也沒有街名門號，耶穌知道最簡單的方法就是跟著拿水的人走!請不要把門徒那種容易找到客房的事，解釋為「神蹟」。這只是當時耶路撒冷的民情習俗罷了!
女兒出嫁記
女兒嫁出去了。去年六月底在台北完成訂婚，十月底在紐約舉行結婚典禮，我以為只是例行、該行的儀式而已，其實不然。嫁出去的女兒就像是潑出去的水，感慨多，感謝也多!
難捨之情
既然女兒學業有成，男方也央媒提親，我們就答應了。既然訂婚由女方負責，要辦就辦最好的。一切就緒，訂婚儀式逐一上演。
那知在女兒端送甜茶請客人喝茶時，忽然情不自禁地抽泣起來，害得大姑趕緊扶著茶盤免得格格作響。回到後房，女兒更是蒙面大哭了。好好的喜事忽然僵了起來，還好，女兒覺得不好意思，很快地又帶著淚水露出可愛的笑容，喜事的氣氛才又回來。可憐的兒女心，幾滴淚水真是道盡了要離開父母的難捨之情。我們倆個人看在眼裡，其實心裡也真難捨。
結婚的日子、我們全家出動，女兒打扮得出奇的漂亮。儀式一開始，當巴哈的聖詠曲響起，女兒給了我一個暗號起步，而且要我心中不停數算一二三、一二三，一步一步不緩不急向前走。原來，這首聖詠曲就是女兒在曼哈頓音樂學院的畢業演奏會的曲目之一，我已耳熟能詳了。震撼的管風琴聲，沒有多久就只剩下數算的步伐。當一步一步前進時，我只看到很多張微笑的面孔，有點面熟，又有點模糊。
憶起過去的兩年，女兒曾經幾次在紐約的三更半夜打電話回台北，向她媽媽哭訴功課繁重、寒夜難眠。也曾經在我們的甜睡中大聲大叫把我們吵醒起來，快樂地告訴我們教授稱讚她的兩句話。然而現在我正伴著她一步一步要把她交給新郎倌。我感覺到女兒把我的左手抓得很緊很緊。在地毯上，我強迫自己好好控制自己的步伐一二三、一二三，音樂嘎然停止才發現已經走到牧師的面前了。
陪著女兒走過她的童年、少女時光，也走過她的大學生涯和來紐約的日子。這一段路實在很遙遠，好像走馬燈一幕一幕很快逝去。走到牧師的面前，我一直面帶微笑、表情愉快。我知道我的臉繃得很緊，因為我的心中有些難捨，卻強做歡笑。
生動出色的婚禮
在教會裡參加了各種大小的結婚典禮，各有特色。據紐約台灣教會 (Union)賴牧師事後告訴我，詩吟、文傑為了他們的婚禮真是用心良多，禮拜程序的每一個細節都有他們的創意，從誓約到祝禱，從婚紗到燕尾服，精挑細選，考慮再三。其中工程最浩大、辛苦的應該是祝歌的演出。詩吟將貝多芬合唱幻想曲的一部分改編，再加上聖詩「上帝設立萬國」的歌詞，有合唱、鋼琴協奏、管弦樂的配合，這真是一場生動出色的結婚盛典。女兒在自己的婚禮中完成了自編、自彈，又有合唱、管弦樂的配合演出。了了心願，夢想成真，女兒最是快樂，父母更是與有榮焉。
殿樂聲中，新娘新郎退場，我們都起身回首看著他們快樂地手牽著手步出禮拜堂。遠遠地看著他們和親朋好友點頭招呼。笑聲也漸漸遠去，留下爸媽無限的祝福。
就這樣，在婚禮盛會之後，我女兒就嫁出去了!
很多賓客前來向我道賀恭喜，無論心中有多少難捨，我仍舊保持風度很有禮貌地一一感謝他們抽空光臨。我的臉上仍然掛著微笑，沒有失態。
後記
婚禮結束了，婚宴四散了，親朋好友也都各自回家工作了。吟子和她的夫家收拾了紐約的家，告別了Union的朋友，他們開車用一個禮拜的時間由東而西，是蜜月旅行，也是成家立業的開始。
願上帝日夜帶領，一帆風順，我們遙祝他們旅途愉快，一路平安！
難捨之情
既然女兒學業有成，男方也央媒提親，我們就答應了。既然訂婚由女方負責，要辦就辦最好的。一切就緒，訂婚儀式逐一上演。
那知在女兒端送甜茶請客人喝茶時，忽然情不自禁地抽泣起來，害得大姑趕緊扶著茶盤免得格格作響。回到後房，女兒更是蒙面大哭了。好好的喜事忽然僵了起來，還好，女兒覺得不好意思，很快地又帶著淚水露出可愛的笑容，喜事的氣氛才又回來。可憐的兒女心，幾滴淚水真是道盡了要離開父母的難捨之情。我們倆個人看在眼裡，其實心裡也真難捨。
結婚的日子、我們全家出動，女兒打扮得出奇的漂亮。儀式一開始，當巴哈的聖詠曲響起，女兒給了我一個暗號起步，而且要我心中不停數算一二三、一二三，一步一步不緩不急向前走。原來，這首聖詠曲就是女兒在曼哈頓音樂學院的畢業演奏會的曲目之一，我已耳熟能詳了。震撼的管風琴聲，沒有多久就只剩下數算的步伐。當一步一步前進時，我只看到很多張微笑的面孔，有點面熟，又有點模糊。
憶起過去的兩年，女兒曾經幾次在紐約的三更半夜打電話回台北，向她媽媽哭訴功課繁重、寒夜難眠。也曾經在我們的甜睡中大聲大叫把我們吵醒起來，快樂地告訴我們教授稱讚她的兩句話。然而現在我正伴著她一步一步要把她交給新郎倌。我感覺到女兒把我的左手抓得很緊很緊。在地毯上，我強迫自己好好控制自己的步伐一二三、一二三，音樂嘎然停止才發現已經走到牧師的面前了。
陪著女兒走過她的童年、少女時光，也走過她的大學生涯和來紐約的日子。這一段路實在很遙遠，好像走馬燈一幕一幕很快逝去。走到牧師的面前，我一直面帶微笑、表情愉快。我知道我的臉繃得很緊，因為我的心中有些難捨，卻強做歡笑。
生動出色的婚禮
在教會裡參加了各種大小的結婚典禮，各有特色。據紐約台灣教會 (Union)賴牧師事後告訴我，詩吟、文傑為了他們的婚禮真是用心良多，禮拜程序的每一個細節都有他們的創意，從誓約到祝禱，從婚紗到燕尾服，精挑細選，考慮再三。其中工程最浩大、辛苦的應該是祝歌的演出。詩吟將貝多芬合唱幻想曲的一部分改編，再加上聖詩「上帝設立萬國」的歌詞，有合唱、鋼琴協奏、管弦樂的配合，這真是一場生動出色的結婚盛典。女兒在自己的婚禮中完成了自編、自彈，又有合唱、管弦樂的配合演出。了了心願，夢想成真，女兒最是快樂，父母更是與有榮焉。
殿樂聲中，新娘新郎退場，我們都起身回首看著他們快樂地手牽著手步出禮拜堂。遠遠地看著他們和親朋好友點頭招呼。笑聲也漸漸遠去，留下爸媽無限的祝福。
就這樣，在婚禮盛會之後，我女兒就嫁出去了!
很多賓客前來向我道賀恭喜，無論心中有多少難捨，我仍舊保持風度很有禮貌地一一感謝他們抽空光臨。我的臉上仍然掛著微笑，沒有失態。
後記
婚禮結束了，婚宴四散了，親朋好友也都各自回家工作了。吟子和她的夫家收拾了紐約的家，告別了Union的朋友，他們開車用一個禮拜的時間由東而西，是蜜月旅行，也是成家立業的開始。
願上帝日夜帶領，一帆風順，我們遙祝他們旅途愉快，一路平安！
「良善的夫子」
~ 瞭解耶穌時代的亞蘭語 ~
有人稱老蔣總統為「蔣公」，有人稱「臭頭仔」，可以了解其中必有蹊蹺。有人稱陳總統為「扁總統」有親切的感覺，也有乘機「扁」一下的快感。稱某人為「孫老」或「介仙」，一定有敬老尊賢的意思。最沒有禮貌、最不得體的莫過於稱自己的父母為「查甫老」、「查某老」。
對學生而言，「夫子」、「老師」、「先生」、「Sir」 都有人稱呼，且反應了不同時代的背景和意義。
聖經記載一位青年人，可能也是當官的，他心存敬畏前來就教於耶穌永生的道理。當時耶穌四處教訓鄉親，宣講上帝國的福音。這位青年一定景仰耶穌為他的人生 "導師"，而不是一般的 「老師」 。他要如何適切的稱呼主耶穌才能表達他的敬意呢?
且看聖經的記載:
【馬太十九:16】有一個人來見耶穌說。「夫子」(有古卷作良善的夫子)，我當做什麼事才能得永生?
【馬可十：17】有一個人跑來，跪在他面前問，他說：「良善的夫子」，我當做什麼事才可以承受永生?
【路加十八:18】有一個官問耶穌說，「良善的夫子」我該作什麼事才可以承受永生?
在聖經和合版都稱呼為「良善的夫子」。在中文譯本則稱「和善的老師」，在英文KJV稱”Good Master”，其他現代的版本大都稱 "Good Teacher”。是「夫子或老師」，是 "Master或 Teacher”。都是不同時代的稱呼，意義是一樣的。問題在於「良善的」稱呼合不合適呢？稱「老師」恰不恰當呢？
「良善的夫子」或「良善的老師」的原文亞蘭語就是”Malpana Tava”。"Tava”這個字在這裡是奇妙的《Wonderful) 表示抽象的、精神上的稱讚。反之，另有類似的字"Kadisha”，意思是好的 (good)，表示品質有好壞之分，等級有高低之別。以英文為例，good 有better, best 之分，wonderful 是少做比較的。
根據古亞蘭語權威，美國聖經翻譯專家，蘭沙(Lamsa)教授的意見，”Malpana Tava"應該譯為 "Wonderful Teacher"，”GoodTeacher不是很恰當。中文譯本的「良善的夫子」或「良善的老師」固無不可，至少比「好的夫子」(Good Master)或「好的老師」(Good Teacher)好得多了!
台語漢字本中稱 “Malpana"，為「先生」，絕妙。華語的「先生」與台語的「先生」字相同，義相異。台語「先生」除了表示敬意，還有對專業的尊重、所以稱老師、醫生等為「先生」。
再仔細看馬太19:17的細字說明「你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的。」「耶穌的意思是說自已不配，只有上帝才配得被稱呼為「良善的」! 据此稱上帝為「好的上帝」當然不對。稱「良善的上帝」也似嫌不足以表示對上帝的稱讚!
【以賽亞九:6】和合版譯為「‥他名稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父，和平的君。」相對的英文KJV版是 ”...and His name shall be called Wonderful, Counsellor, the mighty God, the everlasting Father, the Prince of Peace." 【中文譯本】譯得更好，更清楚，(奇妙的導師) 這正是那一位青年對主耶穌最適切的稱呼。
假如把 "Malpana Tava” 譯成「奇妙的導師」，華語及台語通用。你以為如何?
有人稱老蔣總統為「蔣公」，有人稱「臭頭仔」，可以了解其中必有蹊蹺。有人稱陳總統為「扁總統」有親切的感覺，也有乘機「扁」一下的快感。稱某人為「孫老」或「介仙」，一定有敬老尊賢的意思。最沒有禮貌、最不得體的莫過於稱自己的父母為「查甫老」、「查某老」。
對學生而言，「夫子」、「老師」、「先生」、「Sir」 都有人稱呼，且反應了不同時代的背景和意義。
聖經記載一位青年人，可能也是當官的，他心存敬畏前來就教於耶穌永生的道理。當時耶穌四處教訓鄉親，宣講上帝國的福音。這位青年一定景仰耶穌為他的人生 "導師"，而不是一般的 「老師」 。他要如何適切的稱呼主耶穌才能表達他的敬意呢?
且看聖經的記載:
【馬太十九:16】有一個人來見耶穌說。「夫子」(有古卷作良善的夫子)，我當做什麼事才能得永生?
【馬可十：17】有一個人跑來，跪在他面前問，他說：「良善的夫子」，我當做什麼事才可以承受永生?
【路加十八:18】有一個官問耶穌說，「良善的夫子」我該作什麼事才可以承受永生?
在聖經和合版都稱呼為「良善的夫子」。在中文譯本則稱「和善的老師」，在英文KJV稱”Good Master”，其他現代的版本大都稱 "Good Teacher”。是「夫子或老師」，是 "Master或 Teacher”。都是不同時代的稱呼，意義是一樣的。問題在於「良善的」稱呼合不合適呢？稱「老師」恰不恰當呢？
「良善的夫子」或「良善的老師」的原文亞蘭語就是”Malpana Tava”。"Tava”這個字在這裡是奇妙的《Wonderful) 表示抽象的、精神上的稱讚。反之，另有類似的字"Kadisha”，意思是好的 (good)，表示品質有好壞之分，等級有高低之別。以英文為例，good 有better, best 之分，wonderful 是少做比較的。
根據古亞蘭語權威，美國聖經翻譯專家，蘭沙(Lamsa)教授的意見，”Malpana Tava"應該譯為 "Wonderful Teacher"，”GoodTeacher不是很恰當。中文譯本的「良善的夫子」或「良善的老師」固無不可，至少比「好的夫子」(Good Master)或「好的老師」(Good Teacher)好得多了!
台語漢字本中稱 “Malpana"，為「先生」，絕妙。華語的「先生」與台語的「先生」字相同，義相異。台語「先生」除了表示敬意，還有對專業的尊重、所以稱老師、醫生等為「先生」。
再仔細看馬太19:17的細字說明「你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的。」「耶穌的意思是說自已不配，只有上帝才配得被稱呼為「良善的」! 据此稱上帝為「好的上帝」當然不對。稱「良善的上帝」也似嫌不足以表示對上帝的稱讚!
【以賽亞九:6】和合版譯為「‥他名稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父，和平的君。」相對的英文KJV版是 ”...and His name shall be called Wonderful, Counsellor, the mighty God, the everlasting Father, the Prince of Peace." 【中文譯本】譯得更好，更清楚，(奇妙的導師) 這正是那一位青年對主耶穌最適切的稱呼。
假如把 "Malpana Tava” 譯成「奇妙的導師」，華語及台語通用。你以為如何?
【神話】和 【公民投票】的聯想
「神話」有兩種解釋。第一種是流傳久遠，代代相傳的神仙奇妙故事，如希臘、羅馬、北歐的神話故事。另一種是比喻令人難以相信的事情，通常是杜撰的故事或虛構的事物，如反攻大陸等。這裡所討論的是第一種的神話，西方文學稱之為 mythology.
「神話」」可以使心理壓抑的病人療傷止痛，重新振作起來。「公民投票」可以凝聚個人認同和社群力量，使壓抑的社會發揮潛在的力量，進而促成社會的再造和國家的茁壯。
古希臘神話中伊底帕斯 Oedipus 一生的追求就是「我是誰?」「我來自何方?」這悲劇提供給現代人的啟示，就是認同的衝動和道德的勇氣。台海四百年來歷經荷、西、葡、日、清及申國國民黨外來政權的統治，文盲教育和歷史扭曲，已經造成台灣人對自己文化歷史的模糊。這和伊底帕斯長期流浪海外是一樣的遭遇。及至認祖歸宗的衝動回到自己的城門外，才一步一步揭開歷史的真相。猜中謎題殺死怪獸斯芬尼克Sphinx的當時，就好像阿扁在第一次成功的政權輪替後，也一步一步掀起歷史的神秘面紗。這時候台潰人才有機會第一次自己發問「我是誰?」「我來自何方?」進而「我要到何處去?」一時之間，阿扁就好像悲劇英雄一樣帶領著長期被壓抑的台灣人，終獲解放自由"摩西在聖經出埃及記中的角色不也是這樣嗎?
英國劇作家瑪簍 C. Marlowe 所描述的浮士德博士 Dr. Faustus 是追求真理的悲劇。因為自我的衝動想要呼風喚雨、遊走天人之間。最後因賣身契而身敗名裂、完全毀滅。反觀現代台灣人所追求的也有幾分類似。宗教崇拜、股市紅盤、午夜狂歡和藥物濫用，對心理學家來說這些都是社會的病態，是因為缺乏神話，以致缺乏安全感，無法安穩生活。一味追求物質的享受，就是把自已賣身給惡魔梅菲斯托Mephisto 而無法自拔!
戰敗的德國，很多心理學者也都以歌德的浮士德 Faust神話安撫其人民創傷的心靈。可惜，敗退的國民黨只能在台海編造天方夜譚般的 "反攻大陸"當做神話。不但沒有療傷止痛的功能，更造成社會不安，國家認同的差異。事實上，「反攻大陸」根本就不是神話，只是虛無漂渺的海市蜃樓。失敗者用駝鳥式的虛構抑制焦慮，再用高壓的白色恐佈壓制異己;經不起時代的考驗，最後變成以前的萬年國會和現在民意代表的群魔亂舞。
國民黨退守台海最大的創傷應該是退伍後沒有家的榮民。這一群人心中沒有神話，明天也沒有夢。正如羅洛梅（Roll May）所說的，「沒有神話的人是一個沒有家的人」。身為當代沒有神話世紀的海利Alex Haley，開始尋找自己的神話，並將其過程寫成「根Roots」。假如有人將悲劇英雄榮民尋根的浪潮寫成另一本「根」，將是二十世紀末期最動人且最悲壯的神話呢!
存在主義心理分析大師羅洛梅(Rollo May)認為神話有四個最大的功能:
一.神話可以找到個人認同，
二.神話可以產生社群感和共識，
三.神話可以支撐道德價值，
四.神話可以創造不可知的奧祕。
羅洛梅認為心靈的困惑和壓抑是缺乏適合當今社會的神話所致。台灣當今社會充斥著太多的投機者，用麻痺自己的方法，使整個社會麻木不仁。台灣當今最需要的就是一位道地的、本土的悲劇英雄和流傳長久的神話。
公民投票應該是當今台灣人共同的神話，台灣正名運動、加入聯合國、國會改革、甚至爭議最大的統獨公投都可以是我們共同追求的神話。在這個現代版的神話中，國人可以清楚表達對這塊土地的認同，對社會的積極關懷和國家前途的決擇。尖眼的政客們利用公民投票逃避事實，甚至舉著公投的旗子反公投。偉大的政治家應該面對社會的困難，透過神話反省，尋求認同、凝聚社群共識，這樣才能找回對自己社會國家的信心，並進而創造不可知的奧祕。神話是奧祕的外衣，公投是內涵的認同。
最後借用【哭喊神話】一段似曾相識的詩句，讓美夢成真。
牢牢地抓住妳的夢想!
在你心裏
空出一塊地方。
讓夢想隨行
並得以安頓其中。
夢想繁盛成長的地方
疑慮與害怕不再。
牢牢地抓住，
牢牢地抓住妳的夢想!
「神話」」可以使心理壓抑的病人療傷止痛，重新振作起來。「公民投票」可以凝聚個人認同和社群力量，使壓抑的社會發揮潛在的力量，進而促成社會的再造和國家的茁壯。
古希臘神話中伊底帕斯 Oedipus 一生的追求就是「我是誰?」「我來自何方?」這悲劇提供給現代人的啟示，就是認同的衝動和道德的勇氣。台海四百年來歷經荷、西、葡、日、清及申國國民黨外來政權的統治，文盲教育和歷史扭曲，已經造成台灣人對自己文化歷史的模糊。這和伊底帕斯長期流浪海外是一樣的遭遇。及至認祖歸宗的衝動回到自己的城門外，才一步一步揭開歷史的真相。猜中謎題殺死怪獸斯芬尼克Sphinx的當時，就好像阿扁在第一次成功的政權輪替後，也一步一步掀起歷史的神秘面紗。這時候台潰人才有機會第一次自己發問「我是誰?」「我來自何方?」進而「我要到何處去?」一時之間，阿扁就好像悲劇英雄一樣帶領著長期被壓抑的台灣人，終獲解放自由"摩西在聖經出埃及記中的角色不也是這樣嗎?
英國劇作家瑪簍 C. Marlowe 所描述的浮士德博士 Dr. Faustus 是追求真理的悲劇。因為自我的衝動想要呼風喚雨、遊走天人之間。最後因賣身契而身敗名裂、完全毀滅。反觀現代台灣人所追求的也有幾分類似。宗教崇拜、股市紅盤、午夜狂歡和藥物濫用，對心理學家來說這些都是社會的病態，是因為缺乏神話，以致缺乏安全感，無法安穩生活。一味追求物質的享受，就是把自已賣身給惡魔梅菲斯托Mephisto 而無法自拔!
戰敗的德國，很多心理學者也都以歌德的浮士德 Faust神話安撫其人民創傷的心靈。可惜，敗退的國民黨只能在台海編造天方夜譚般的 "反攻大陸"當做神話。不但沒有療傷止痛的功能，更造成社會不安，國家認同的差異。事實上，「反攻大陸」根本就不是神話，只是虛無漂渺的海市蜃樓。失敗者用駝鳥式的虛構抑制焦慮，再用高壓的白色恐佈壓制異己;經不起時代的考驗，最後變成以前的萬年國會和現在民意代表的群魔亂舞。
國民黨退守台海最大的創傷應該是退伍後沒有家的榮民。這一群人心中沒有神話，明天也沒有夢。正如羅洛梅（Roll May）所說的，「沒有神話的人是一個沒有家的人」。身為當代沒有神話世紀的海利Alex Haley，開始尋找自己的神話，並將其過程寫成「根Roots」。假如有人將悲劇英雄榮民尋根的浪潮寫成另一本「根」，將是二十世紀末期最動人且最悲壯的神話呢!
存在主義心理分析大師羅洛梅(Rollo May)認為神話有四個最大的功能:
一.神話可以找到個人認同，
二.神話可以產生社群感和共識，
三.神話可以支撐道德價值，
四.神話可以創造不可知的奧祕。
羅洛梅認為心靈的困惑和壓抑是缺乏適合當今社會的神話所致。台灣當今社會充斥著太多的投機者，用麻痺自己的方法，使整個社會麻木不仁。台灣當今最需要的就是一位道地的、本土的悲劇英雄和流傳長久的神話。
公民投票應該是當今台灣人共同的神話，台灣正名運動、加入聯合國、國會改革、甚至爭議最大的統獨公投都可以是我們共同追求的神話。在這個現代版的神話中，國人可以清楚表達對這塊土地的認同，對社會的積極關懷和國家前途的決擇。尖眼的政客們利用公民投票逃避事實，甚至舉著公投的旗子反公投。偉大的政治家應該面對社會的困難，透過神話反省，尋求認同、凝聚社群共識，這樣才能找回對自己社會國家的信心，並進而創造不可知的奧祕。神話是奧祕的外衣，公投是內涵的認同。
最後借用【哭喊神話】一段似曾相識的詩句，讓美夢成真。
牢牢地抓住妳的夢想!
在你心裏
空出一塊地方。
讓夢想隨行
並得以安頓其中。
夢想繁盛成長的地方
疑慮與害怕不再。
牢牢地抓住，
牢牢地抓住妳的夢想!
祂必興旺 ，我必衰微
五十年前是一個很遙遠的日子。錫安教會創設的時候我才15歲，正是年輕力壯的高一學生。今天是錫安教會50週年的日子，我已經是65歲了，是該退休的人了。我知道自己不是很老，但是己經有一點老了。
回顧過去50年的錫安教會，我從少年到青年，從社青到結婚，從主日學到查經班，從執事到長老，可以回憶的越來越少，精彩的片段也漸漸褪色。10週年、20週年、30週年的特刊，我都有幸積極參與，而50週年的特刊也受邀以顧問參加，心中有無限的感慨，可說與有榮焉!
為這50週年慶，我特地寫了【錫安設教紀念歌】在改編的歌詞中，我要表達幾點感想和說明。
(一)「信仰前輩」應該包括陳約翰、高天賜、陳來成和蔡自通長老，原來都是松山教會會友。他們在教會創設的初期常常相聚研討，看起來就是很好的朋友。他們的子女也常常歡笑一起，成為一個大家庭。後來因社區發展，先後分散在週美、永吉等教會，只有蔡家一直留在錫安。錫安有比較多的蔡家親友是事實，但是錫安不是蔡自通一個人設立的。沒有上帝的旨意和親友同心合意克服困難，就沒有今天的錫安。今日慶祝50週年，我們也應該感謝所有「信仰前輩」的努力和貢獻。
(二)「逐家逐族」是錫安的特色，中心人物就是蔡林玉燕長老和當時的姐妹團契。什麼人家裏不平安，她就帶著姐妹去禱告;什麼人生病了，她就帶醫生(蔡自通長老)去訪問;什麼人要加入教會，她就號召一批年輕人到家除去偶像…。因為她一個人對「逐家逐族」的關懷，才能引領歸主，內外親族、朋友，一共23個家族。今天錫安教會的家庭關懷小組也一樣做得很好，夫婦團契仍舊是教會的中堅，這正是錫安優良的傳統之一。
(三)「詩歌晌亮」是錫安人的驕傲。愛唱歌的人多，會彈琴的人也多，這是主特別的恩賜。曾聽到幾位其他教會的牧師稱讚說，錫安教會的長執都會唱歌，合唱瞭亮，自然形成，真是難得。最近又成立了錫安樂團，是敬拜讚美的先聲，成員很多是科班生，可見人才濟濟。他們會在暑假中帶著一車子的樂器翻山越嶺，把歌聲帶到山區部落。願主祝福他們。
(四)「信仰堅固德行齊備」是我對自己的勉勵。每次有紀念家父家母的場合，教會的先進都會稱讚他們的信仰和德行。每次聽到這樣的話，我的感想就是我要自我反省、自我鞭策，更不辜負父母的栽培和親友的期許。我也深深期盼所有錫安人的子孫都「信仰堅固，德行齊備。」
(五)「世代賜福」永不止息。約翰福音三章30節中，施洗約翰把自己比喻為結婚典禮中的伴郎，要為新郎官主角的光臨而高興。施洗約翰年歲增加也完成了他的工作，他為後起之秀的耶穌而喜樂滿足。「祂必興旺，我必衰微」在原文的用字，興旺是增多 increase 或更多 greater，衰微是減少 decrease 或更少less。所以，看見錫安年青的一代在各種事工的服事，我實在為他們高興。求主世代賜福，一代一代傳承下去，永不止息。
錫安設教紀念歌
曲調:台語聖詩430
歌詞:蔡東明改編
(一)
信仰前輩設教錫安，親友齊來參拜;
同心合意克服困難，作伙虔誠服事。
(二)
阮為錫安求主照顧，施恩逐家逐族;
發展社區疼惜鄉土，享受地上天國。
(三)
使阮大家成做一體，學習和平仁愛;
自由詩歌晌亮無替，滿心讚美敬拜。
(四)
五十禧年感恩歡喜，着要高舉基督;
信仰堅固德行齊備，求主世代賜福。
回顧過去50年的錫安教會，我從少年到青年，從社青到結婚，從主日學到查經班，從執事到長老，可以回憶的越來越少，精彩的片段也漸漸褪色。10週年、20週年、30週年的特刊，我都有幸積極參與，而50週年的特刊也受邀以顧問參加，心中有無限的感慨，可說與有榮焉!
為這50週年慶，我特地寫了【錫安設教紀念歌】在改編的歌詞中，我要表達幾點感想和說明。
(一)「信仰前輩」應該包括陳約翰、高天賜、陳來成和蔡自通長老，原來都是松山教會會友。他們在教會創設的初期常常相聚研討，看起來就是很好的朋友。他們的子女也常常歡笑一起，成為一個大家庭。後來因社區發展，先後分散在週美、永吉等教會，只有蔡家一直留在錫安。錫安有比較多的蔡家親友是事實，但是錫安不是蔡自通一個人設立的。沒有上帝的旨意和親友同心合意克服困難，就沒有今天的錫安。今日慶祝50週年，我們也應該感謝所有「信仰前輩」的努力和貢獻。
(二)「逐家逐族」是錫安的特色，中心人物就是蔡林玉燕長老和當時的姐妹團契。什麼人家裏不平安，她就帶著姐妹去禱告;什麼人生病了，她就帶醫生(蔡自通長老)去訪問;什麼人要加入教會，她就號召一批年輕人到家除去偶像…。因為她一個人對「逐家逐族」的關懷，才能引領歸主，內外親族、朋友，一共23個家族。今天錫安教會的家庭關懷小組也一樣做得很好，夫婦團契仍舊是教會的中堅，這正是錫安優良的傳統之一。
(三)「詩歌晌亮」是錫安人的驕傲。愛唱歌的人多，會彈琴的人也多，這是主特別的恩賜。曾聽到幾位其他教會的牧師稱讚說，錫安教會的長執都會唱歌，合唱瞭亮，自然形成，真是難得。最近又成立了錫安樂團，是敬拜讚美的先聲，成員很多是科班生，可見人才濟濟。他們會在暑假中帶著一車子的樂器翻山越嶺，把歌聲帶到山區部落。願主祝福他們。
(四)「信仰堅固德行齊備」是我對自己的勉勵。每次有紀念家父家母的場合，教會的先進都會稱讚他們的信仰和德行。每次聽到這樣的話，我的感想就是我要自我反省、自我鞭策，更不辜負父母的栽培和親友的期許。我也深深期盼所有錫安人的子孫都「信仰堅固，德行齊備。」
(五)「世代賜福」永不止息。約翰福音三章30節中，施洗約翰把自己比喻為結婚典禮中的伴郎，要為新郎官主角的光臨而高興。施洗約翰年歲增加也完成了他的工作，他為後起之秀的耶穌而喜樂滿足。「祂必興旺，我必衰微」在原文的用字，興旺是增多 increase 或更多 greater，衰微是減少 decrease 或更少less。所以，看見錫安年青的一代在各種事工的服事，我實在為他們高興。求主世代賜福，一代一代傳承下去，永不止息。
錫安設教紀念歌
曲調:台語聖詩430
歌詞:蔡東明改編
(一)
信仰前輩設教錫安，親友齊來參拜;
同心合意克服困難，作伙虔誠服事。
(二)
阮為錫安求主照顧，施恩逐家逐族;
發展社區疼惜鄉土，享受地上天國。
(三)
使阮大家成做一體，學習和平仁愛;
自由詩歌晌亮無替，滿心讚美敬拜。
(四)
五十禧年感恩歡喜，着要高舉基督;
信仰堅固德行齊備，求主世代賜福。
六十自述
(一)父母恩(I938-I998)
這六十年頭我是一步一步走過來的。回頭看看，有苦澀也有甘甜，有悲傷也有歡笑。再往前看看，有惶恐也有盼望，有猶疑也有期許。雖然困苦的日子多，換得的歡笑只是片刻，總地來說，這就是人生吧!我應該知足常樂。
父親生我教我，於1979年辭世。母親養我育我，於1997年別去。他們相隔十八年卻都在復活節的前夕離開人間，是巧合、也是天意。我從他們身上得到了生命，使我日日成長以致於今日。我也從他們身上得到全部的愛，使我一生一世受用不盡。生命的傳承是可敬的，愛的授予更是無價的。
父親離去後十多年來，每次提及他的名字或有關的事物，我常會瞬間悲從中來，甚至不禁落淚。我在這方面實在脆弱極了。母親走的時候，我的心境更是破碎了。每年母親節的清晨，我一定帶著歡喜的孩子們到鮮花市場，買兩朵包裝精美的康乃馨，白花送我的媽，紅花送小孩子的媽。詩柏去美國後，我和詩吟也都持續著。二十幾年來，這沒有間斷的往事，在媽媽去世後的第一個母親節就不能自己了!一夕之間父母都不在身邊，才感覺到自己生命中不能承受之輕，也體會了父母養育恩情之重。
六十歲生日，人稱大壽，誠然是人生大事，不可不慶。但是遭逢事業轉折，又是喪母之年，我不敢言慶。不同於往年的生日派對，我們選擇了另一種全家的相聚，用以紀念偉大的父恩母愛。在加州的詩柏也請了假，回台北參加詩吟和文傑的文定之慶。雖然他們最早的想法是為了我的生日才回來的，他們的孝心體貼真是令人感動。
難得「全家」相聚，我們在生日宴後群聚淡水小屋談心，每個人都說了心中感謝的話，也期許了來日的希望。我和秀薇、兒子和媳婦、女兒和女婿，六個人圍成小小的團圓，手牽著手同心祈福謝恩。窗外淡江的遠處燈火閃爍著，月光正照著我們全家人，心中的溫暖無比。親愛的爸媽，看見你們最關心、最疼愛的孫子、孫女也成家立業了，感謝你們養育的恩情之餘，願在天之靈長眠安睡吧!．
(二)夫妻情(I968-1998)
我三十歲結婚，到今年是滿三十週年。人說婚前是小孩，婚後才成人。我相信婚後的三十年，是一個人成就最光輝耀眼，生命最多彩多姿的一段時間。事業的成功與失敗、感情的豐足與迷失，我在這三十年間都已經體驗了人生的起伏和回億的烙印。
回憶和秀薇的初識，在陽明山的山間小路、濛濛細雨中，兩個人合著自編自唱的小歌，心暢意滿地打起沒有押韻的小油詩。結緣一生的同時，也開始了柴米油鹽的現實生活，日子也過得很快，一晃就是半甲子。
1969年詩柏出生，今年29歲。
1973年詩吟出生，今年25歲。
這樣簡單的兩句話，可是讓我忙了30年。只有下面這首小詩 「向前進」最能表達我和秀薇成家立業的心路歷程。
1.
越過崎嶇高嶺，
迎面而來的是 -
凜冽刺骨的寒風，
我們攜手向前進。
2.
涉過泥濘沼澤，
迎面而來的是 -
排山倒海的大浪，
我們攜手向前進。
3.
低頭抵著寒風，
觸到妻子溫熱的雙手，
低頭抵著大浪，
看到孩子信賴的眼光。
4.
風靜了，浪也平了，
迎面而來的是 -
海闊天空芬芳大地，
我們攜手再向前進。
這三十年中，遭遇了無數的 “崎嶇高嶺”，甚至在 “泥濘沼澤”中無法自拔。感謝上帝在大風大浪中一一為我們排除，使我們的小家庭日日茁壯。在我和秀薇的禱告詞中，一定會有我們的兒子，也一定有女兒，幾乎每次都會將他們的求學、工作、交友、擇婚交付上帝。我們發現最苦的日子裡，卻有最多可以再三回味的甜蜜。
直到有一天，全家四口一齊出遊。在舊金山的一號公路休息站上，我跟著詩柏、詩吟爬上二棵大樹，卻發現自己一個人沒辦法下來。最後必須靠詩柏把我從樹上接下來，還留下照片留念呢!爸爸背著小孩遊戲是常有的事，兒子背著爸爸可就不是好玩的事了。看到孩子長大是可喜可慰的，摸到孩子壯大的胳背，感覺是奇妙的。
曾幾何時，詩柏成家了，詩吟也訂婚了。這四小口子也就成為我和秀薇最大、最多的話題。願他們都蒙受上帝的祝福，滿載著父母的期許，「像一隻玲羊，像一隻小鹿，悠遊在香草山上」，也像一串一串成熟的葡萄樹，「汁滿滿，色青翠」。
在結婚三十週年的前夕，我在鏡中看到自己稀疏的頭髮，常瞪著大眼睛重重地對自己說:嘿，該知足了! 看到秀薇頭上參差的幾根銀髮，常輕輕地告訴她，辛苦了，休息一下吧! 近作「昨夜今晨」是我送給秀薇最誠摯的禮物。
「昨夜 今晨」
1.
昨夜一場風雨夢魘
打著窗片格格作響
黑雲蹂躪愁雨不去
斷肢殘葉飄落滿地
小花堅韌嫋嫋失色
濃雲殘月探頭憐惜
2.
今晨一陣微風吹來
拂著霜鬢悠悠自得
晴天碧空遮雲散去
陽光瀉溢滿室溫情
薔薇依舊嫣然展懷
山后濱湖相約彳亍
(三)詩歌集(1997.6)
秀薇幾年前從學校退休，年紀輕輕就在家裡閒著沒事。一年前，公司另外籌設音樂事業部，由秀薇主持。最初的構想只是想將國外的教會詩歌介紹給國內的詩班。雖然秀薇一直在教會詩班服事，選曲、指揮並沒有問題。可是出版延伸出來的問題實在太多了，諸如翻譯、用字、編印、抄寫、電腦打字、校對修正、封面設計、色彩選擇等等，到最後的講習會、銷售、送貨、收款、結帳等百般諸事，對她都是第一次的經驗。其中，我最佩服秀薇的選曲和詮釋，其獨到的見解，確有過人之處。
我們一共出版了三冊，當第一冊印刷完畢送到公司來的時候，我看著「嘉音詩歌系列」，心中的喜悅是很難描述的。其中有甘苦、也有快樂，有辛酸、也有成就，有服事、也有奉獻。我定眼看著秀薇，心中想著怎麼可能？ 連秀薇也不能相信她有這樣的潛力可以完成三冊詩歌集的編印出版。出版後，由使用者讚美的反應、建議、Call in、更確定了我們的感覺。對秀薇來說，這實在是一種自我發現的大驚喜。
在結婚三十週年的前夕，除了感情生活之外，我應該在這裡也特別記上一筆，感謝她在我事業上的幫忙。雖然我喜歡音樂，但是離我很遙遠。沒有秀薇的參與，嘉台和音樂是扯不上關係的，更遑 論「嘉音詩歌系列」的出現呢!
(四)三支球桿 (I998.6)
今年六月底，詩柏回台北參加詩吟的訂婚。簡單的行李中，有三支長長的東西，原以為是他喜愛的釣魚竿。一打開才知道是三支昂貴的卡拉威球桿，是倆兄妹合力買下送給我的生日禮物。哇賽!
我有一段時間荒廢了高爾夫球，成績退步很多。有了這三支秘密武器，名牌高桿至少可以唬一唬那些球友，請他們以後客氣一點，不要太囂張。驚喜獲得這份禮物之餘，自己默默許願，一年之內一定要打出八十桿出頭的好成績。揚眉吐氣，一雪前恥!這三支球桿代表孩子的鼓勵，重新的奮鬥和愛的驚喜。詩柏、詩吟，謝謝你們!爸爸不會讓你們失望的。
說到球友，我會聯想到聯青社的那一伙人。在不同的時空、不同的背景，一伙人竟然相處了二十幾年。這一定是天意，也是緣份。因此，「城中」自然成為我生活中擇友相處很重要的一群。倩聯小姐們能夠有機會走出家庭為社會服務付出一點關懷，也是人生很高尚的理想呢!「城中人」有新有舊、有進有出，但是長久建立下來的友誼是很珍貴的。有時把繁忙的事業放一邊，三五成群到少年監獄探監、唱歌，這樣才會知道你對相處的社會付出了多少關懷。有時到醫院陪伴一位病患消磨一個下午，你才能體會「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」。有時用TOF的行動才能真正實踐什麼叫做 “饑餓三十”。聖經上說:「你要愛別人像愛自己一樣。」我們真的還做得不夠。
其實，「城中」最可愛的一面就是人才多，熱心的人多，可以學習的人也很多。多和年青的人聚集，至少還不致變成LKK。我和他們在人生旅途中相會相友，是我的福氣。我以他們為榮。
(五)最大的生日禮物 (I998.7)
獲得沒有預期的戒指、項鍊，是一項驚喜。獲得夢寐以求的三支高爾夫球桿，當然也是一項驚喜。可是，在秀薇生日的那個晚上十一點準備就寢時，忽然門鈴大響，走進來一位彪形大漢，一邊擁抱著媽媽，一邊唱著「Happy birthday to you」，讓錯愕的媽媽站在那兒發呆，這是秀薇所收到的最大、最真實的禮物 -- 兒子。這是最大的驚喜!
六月底在我的生日那天晚上，我們夫妻、兒子媳婦、女兒女婿六個人在淡水小屋相聚談心。在那難忘的夜晚，詩柏已經明白地表示了他要回來台北的決心，沒想到七月十七日突然出現在我們面前，你說這是不是大驚喜呢!他自十三歲離開我們隻身赴美，歷經求學奮鬥，尋找工作的孤獨經驗，三年前終於成家立業。沒有想到他倦鳥知返，一心一意想回來和父母相處，並學習公司業務。雖然決定匆促，我和秀薇真是喜出望外了。
淡江談心的那個晚上，詩吟他很感性地敘述了她和文傑的交友經過，我們當父母的都尊重他們的感情和選擇。最感謝上帝的莫過於詩柏、詩吟都選擇了同一信仰的對象，希望上帝永遠祝福他們，彼此恩愛、白頭偕老。
(六)结語
曾經聽過一則笑話。上帝造人原只給他三十歲，是一個人最美麗的年華。人心貪婪，向上帝要求增壽，所以上帝將狗的十五年加給人，讓人活到四十五歲，所以壯年人事業有成，洋洋得意，狂妄自大，見人就吠。人又不知足再求多壽，所以上帝將牛的十五年再加給人，讓人活到六十歲，任勞任怨、做牛做馬而不知悔!
(下面這一段是我加上去的)又有人尚且不知足，福祿之外要求再增壽，並且要像猴子一樣聰明，上帝也答應了。因此，一個人上了六十歲，雖然聰明了一點，但是每個人的臉上都像猴子般皺紋滿面，得不償失。這都是貪心不知足的結果。
聰明的話，人應該學習猴子的 "三不”，非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言。然後怎樣在上帝所賜給我的日子裡知足常樂，才是最重要的事了。，
五十歲生日，曾寫過「人生半百，有感三則」。六十歲的生日時，再寫這一篇「六十自述」當做十年一度的自白。下一次應該是「七十古來稀」了吧!敬請期待。
這六十年頭我是一步一步走過來的。回頭看看，有苦澀也有甘甜，有悲傷也有歡笑。再往前看看，有惶恐也有盼望，有猶疑也有期許。雖然困苦的日子多，換得的歡笑只是片刻，總地來說，這就是人生吧!我應該知足常樂。
父親生我教我，於1979年辭世。母親養我育我，於1997年別去。他們相隔十八年卻都在復活節的前夕離開人間，是巧合、也是天意。我從他們身上得到了生命，使我日日成長以致於今日。我也從他們身上得到全部的愛，使我一生一世受用不盡。生命的傳承是可敬的，愛的授予更是無價的。
父親離去後十多年來，每次提及他的名字或有關的事物，我常會瞬間悲從中來，甚至不禁落淚。我在這方面實在脆弱極了。母親走的時候，我的心境更是破碎了。每年母親節的清晨，我一定帶著歡喜的孩子們到鮮花市場，買兩朵包裝精美的康乃馨，白花送我的媽，紅花送小孩子的媽。詩柏去美國後，我和詩吟也都持續著。二十幾年來，這沒有間斷的往事，在媽媽去世後的第一個母親節就不能自己了!一夕之間父母都不在身邊，才感覺到自己生命中不能承受之輕，也體會了父母養育恩情之重。
六十歲生日，人稱大壽，誠然是人生大事，不可不慶。但是遭逢事業轉折，又是喪母之年，我不敢言慶。不同於往年的生日派對，我們選擇了另一種全家的相聚，用以紀念偉大的父恩母愛。在加州的詩柏也請了假，回台北參加詩吟和文傑的文定之慶。雖然他們最早的想法是為了我的生日才回來的，他們的孝心體貼真是令人感動。
難得「全家」相聚，我們在生日宴後群聚淡水小屋談心，每個人都說了心中感謝的話，也期許了來日的希望。我和秀薇、兒子和媳婦、女兒和女婿，六個人圍成小小的團圓，手牽著手同心祈福謝恩。窗外淡江的遠處燈火閃爍著，月光正照著我們全家人，心中的溫暖無比。親愛的爸媽，看見你們最關心、最疼愛的孫子、孫女也成家立業了，感謝你們養育的恩情之餘，願在天之靈長眠安睡吧!．
(二)夫妻情(I968-1998)
我三十歲結婚，到今年是滿三十週年。人說婚前是小孩，婚後才成人。我相信婚後的三十年，是一個人成就最光輝耀眼，生命最多彩多姿的一段時間。事業的成功與失敗、感情的豐足與迷失，我在這三十年間都已經體驗了人生的起伏和回億的烙印。
回憶和秀薇的初識，在陽明山的山間小路、濛濛細雨中，兩個人合著自編自唱的小歌，心暢意滿地打起沒有押韻的小油詩。結緣一生的同時，也開始了柴米油鹽的現實生活，日子也過得很快，一晃就是半甲子。
1969年詩柏出生，今年29歲。
1973年詩吟出生，今年25歲。
這樣簡單的兩句話，可是讓我忙了30年。只有下面這首小詩 「向前進」最能表達我和秀薇成家立業的心路歷程。
1.
越過崎嶇高嶺，
迎面而來的是 -
凜冽刺骨的寒風，
我們攜手向前進。
2.
涉過泥濘沼澤，
迎面而來的是 -
排山倒海的大浪，
我們攜手向前進。
3.
低頭抵著寒風，
觸到妻子溫熱的雙手，
低頭抵著大浪，
看到孩子信賴的眼光。
4.
風靜了，浪也平了，
迎面而來的是 -
海闊天空芬芳大地，
我們攜手再向前進。
這三十年中，遭遇了無數的 “崎嶇高嶺”，甚至在 “泥濘沼澤”中無法自拔。感謝上帝在大風大浪中一一為我們排除，使我們的小家庭日日茁壯。在我和秀薇的禱告詞中，一定會有我們的兒子，也一定有女兒，幾乎每次都會將他們的求學、工作、交友、擇婚交付上帝。我們發現最苦的日子裡，卻有最多可以再三回味的甜蜜。
直到有一天，全家四口一齊出遊。在舊金山的一號公路休息站上，我跟著詩柏、詩吟爬上二棵大樹，卻發現自己一個人沒辦法下來。最後必須靠詩柏把我從樹上接下來，還留下照片留念呢!爸爸背著小孩遊戲是常有的事，兒子背著爸爸可就不是好玩的事了。看到孩子長大是可喜可慰的，摸到孩子壯大的胳背，感覺是奇妙的。
曾幾何時，詩柏成家了，詩吟也訂婚了。這四小口子也就成為我和秀薇最大、最多的話題。願他們都蒙受上帝的祝福，滿載著父母的期許，「像一隻玲羊，像一隻小鹿，悠遊在香草山上」，也像一串一串成熟的葡萄樹，「汁滿滿，色青翠」。
在結婚三十週年的前夕，我在鏡中看到自己稀疏的頭髮，常瞪著大眼睛重重地對自己說:嘿，該知足了! 看到秀薇頭上參差的幾根銀髮，常輕輕地告訴她，辛苦了，休息一下吧! 近作「昨夜今晨」是我送給秀薇最誠摯的禮物。
「昨夜 今晨」
1.
昨夜一場風雨夢魘
打著窗片格格作響
黑雲蹂躪愁雨不去
斷肢殘葉飄落滿地
小花堅韌嫋嫋失色
濃雲殘月探頭憐惜
2.
今晨一陣微風吹來
拂著霜鬢悠悠自得
晴天碧空遮雲散去
陽光瀉溢滿室溫情
薔薇依舊嫣然展懷
山后濱湖相約彳亍
(三)詩歌集(1997.6)
秀薇幾年前從學校退休，年紀輕輕就在家裡閒著沒事。一年前，公司另外籌設音樂事業部，由秀薇主持。最初的構想只是想將國外的教會詩歌介紹給國內的詩班。雖然秀薇一直在教會詩班服事，選曲、指揮並沒有問題。可是出版延伸出來的問題實在太多了，諸如翻譯、用字、編印、抄寫、電腦打字、校對修正、封面設計、色彩選擇等等，到最後的講習會、銷售、送貨、收款、結帳等百般諸事，對她都是第一次的經驗。其中，我最佩服秀薇的選曲和詮釋，其獨到的見解，確有過人之處。
我們一共出版了三冊，當第一冊印刷完畢送到公司來的時候，我看著「嘉音詩歌系列」，心中的喜悅是很難描述的。其中有甘苦、也有快樂，有辛酸、也有成就，有服事、也有奉獻。我定眼看著秀薇，心中想著怎麼可能？ 連秀薇也不能相信她有這樣的潛力可以完成三冊詩歌集的編印出版。出版後，由使用者讚美的反應、建議、Call in、更確定了我們的感覺。對秀薇來說，這實在是一種自我發現的大驚喜。
在結婚三十週年的前夕，除了感情生活之外，我應該在這裡也特別記上一筆，感謝她在我事業上的幫忙。雖然我喜歡音樂，但是離我很遙遠。沒有秀薇的參與，嘉台和音樂是扯不上關係的，更遑 論「嘉音詩歌系列」的出現呢!
(四)三支球桿 (I998.6)
今年六月底，詩柏回台北參加詩吟的訂婚。簡單的行李中，有三支長長的東西，原以為是他喜愛的釣魚竿。一打開才知道是三支昂貴的卡拉威球桿，是倆兄妹合力買下送給我的生日禮物。哇賽!
我有一段時間荒廢了高爾夫球，成績退步很多。有了這三支秘密武器，名牌高桿至少可以唬一唬那些球友，請他們以後客氣一點，不要太囂張。驚喜獲得這份禮物之餘，自己默默許願，一年之內一定要打出八十桿出頭的好成績。揚眉吐氣，一雪前恥!這三支球桿代表孩子的鼓勵，重新的奮鬥和愛的驚喜。詩柏、詩吟，謝謝你們!爸爸不會讓你們失望的。
說到球友，我會聯想到聯青社的那一伙人。在不同的時空、不同的背景，一伙人竟然相處了二十幾年。這一定是天意，也是緣份。因此，「城中」自然成為我生活中擇友相處很重要的一群。倩聯小姐們能夠有機會走出家庭為社會服務付出一點關懷，也是人生很高尚的理想呢!「城中人」有新有舊、有進有出，但是長久建立下來的友誼是很珍貴的。有時把繁忙的事業放一邊，三五成群到少年監獄探監、唱歌，這樣才會知道你對相處的社會付出了多少關懷。有時到醫院陪伴一位病患消磨一個下午，你才能體會「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」。有時用TOF的行動才能真正實踐什麼叫做 “饑餓三十”。聖經上說:「你要愛別人像愛自己一樣。」我們真的還做得不夠。
其實，「城中」最可愛的一面就是人才多，熱心的人多，可以學習的人也很多。多和年青的人聚集，至少還不致變成LKK。我和他們在人生旅途中相會相友，是我的福氣。我以他們為榮。
(五)最大的生日禮物 (I998.7)
獲得沒有預期的戒指、項鍊，是一項驚喜。獲得夢寐以求的三支高爾夫球桿，當然也是一項驚喜。可是，在秀薇生日的那個晚上十一點準備就寢時，忽然門鈴大響，走進來一位彪形大漢，一邊擁抱著媽媽，一邊唱著「Happy birthday to you」，讓錯愕的媽媽站在那兒發呆，這是秀薇所收到的最大、最真實的禮物 -- 兒子。這是最大的驚喜!
六月底在我的生日那天晚上，我們夫妻、兒子媳婦、女兒女婿六個人在淡水小屋相聚談心。在那難忘的夜晚，詩柏已經明白地表示了他要回來台北的決心，沒想到七月十七日突然出現在我們面前，你說這是不是大驚喜呢!他自十三歲離開我們隻身赴美，歷經求學奮鬥，尋找工作的孤獨經驗，三年前終於成家立業。沒有想到他倦鳥知返，一心一意想回來和父母相處，並學習公司業務。雖然決定匆促，我和秀薇真是喜出望外了。
淡江談心的那個晚上，詩吟他很感性地敘述了她和文傑的交友經過，我們當父母的都尊重他們的感情和選擇。最感謝上帝的莫過於詩柏、詩吟都選擇了同一信仰的對象，希望上帝永遠祝福他們，彼此恩愛、白頭偕老。
(六)结語
曾經聽過一則笑話。上帝造人原只給他三十歲，是一個人最美麗的年華。人心貪婪，向上帝要求增壽，所以上帝將狗的十五年加給人，讓人活到四十五歲，所以壯年人事業有成，洋洋得意，狂妄自大，見人就吠。人又不知足再求多壽，所以上帝將牛的十五年再加給人，讓人活到六十歲，任勞任怨、做牛做馬而不知悔!
(下面這一段是我加上去的)又有人尚且不知足，福祿之外要求再增壽，並且要像猴子一樣聰明，上帝也答應了。因此，一個人上了六十歲，雖然聰明了一點，但是每個人的臉上都像猴子般皺紋滿面，得不償失。這都是貪心不知足的結果。
聰明的話，人應該學習猴子的 "三不”，非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言。然後怎樣在上帝所賜給我的日子裡知足常樂，才是最重要的事了。，
五十歲生日，曾寫過「人生半百，有感三則」。六十歲的生日時，再寫這一篇「六十自述」當做十年一度的自白。下一次應該是「七十古來稀」了吧!敬請期待。
保羅---外邦人的使徒
聖經人物中，摩西代表舊約，保羅就代表新約，前者制定規章法律，一手創造猶太王國。後者追隨耶穌基督，打破傳統，出走猶太王國，並廣傳福音至世界各地。所以很多神學家都能同意稱保羅為『外邦人的使徒』。
保羅有兩段截然不同的生活經歷，也有兩個不同的名字。前段，掃羅是道地的猶太人，年輕時的教育使它成為猶太公會的傑出會員。他的職責就是歌頌聖殿的榮耀，堅持法律的必要性，並全然否認耶穌是神差遺的救主，即彌賽亞。因此之故，他對外邦異教(非猶太教徒)的社會文化始終採取毫不妥協的規避態度，甚至逮捕當時的基督徒(耶穌的信徒)並加以迫害。說掃羅是猶太教強烈的基本教義份子是不為過的。
戲劇性的變化發生在大馬瑟格的路上，耶穌拯救了他。掃羅從此改名保羅，宣揚耶穌為救世主，行蹟遍及地中海各地。聖經除四福音書外，他的書信有十三篇被納入聖經新約的裡面。四福音的重點在描述耶穌的生平，保羅的書信則伸述耶穌的教義。因此，歷代基督教的神學思想和哲學基礎都是建立在保羅的書信上。他強力倡言耶穌的教示，除『愛』別無他物。他更主修『因信稱義』，不必拘泥在傳統的規章，就可以得救了。對無傷大雅的事情也能包容接納，以免基督的影響力受到限制。
猶太教要求加入猶太教的人一定要受割禮。當時的基督教也有人要求割禮。保羅『基督耶穌基督的教示』主張廢法，接納未受割禮的人為基督徒。所以保羅之前的基督教會只向猶太人開放，從此以後，信心之門也接受了數以難計的未受割禮的外邦人。他胸懷寬廣，雖然對真理有執著，但是對生活細節就十分開放、自由。
耶穌離世後，十二個門徒彼得等開始四處宣揚福音，『外邦人使徒』保羅更將福音的種子遠播到亞洲西區、地中海沿岸，甚至義大利羅馬。三百年後，基督教就在新約教會的衝折中，受苦受難。因為君士坦丁王的一紙『米蘭詔諭』使羅馬帝國一夕之間成為基督教化的國家。這一大片江山----基督教王國----就是保羅和歷代聖徒共同打造出來的。
古時，基督教會有人強調，『除非受割禮，學摩西的法律，否則就不是上帝的選民。』
今日，基督教會上有人說，『除非你受洗禮，行堅信禮，成為教會的會員，否則就不可得救。』今日的國際聯青社也有人說，『除非申明宗旨是耶穌基督教示，否則就抵觸國際憲章，不得成會。』
為顧及國際聯青社的未來發展，求其在基督徒與非基督徒之間，怎樣學習『外邦人使徒』保羅的寬廣胸懷與包容接納，進而『互尊互愛促進友誼，共同努力熱心服務』才是『耶穌基督精神』最 寶貴的真義吧！
保羅有兩段截然不同的生活經歷，也有兩個不同的名字。前段，掃羅是道地的猶太人，年輕時的教育使它成為猶太公會的傑出會員。他的職責就是歌頌聖殿的榮耀，堅持法律的必要性，並全然否認耶穌是神差遺的救主，即彌賽亞。因此之故，他對外邦異教(非猶太教徒)的社會文化始終採取毫不妥協的規避態度，甚至逮捕當時的基督徒(耶穌的信徒)並加以迫害。說掃羅是猶太教強烈的基本教義份子是不為過的。
戲劇性的變化發生在大馬瑟格的路上，耶穌拯救了他。掃羅從此改名保羅，宣揚耶穌為救世主，行蹟遍及地中海各地。聖經除四福音書外，他的書信有十三篇被納入聖經新約的裡面。四福音的重點在描述耶穌的生平，保羅的書信則伸述耶穌的教義。因此，歷代基督教的神學思想和哲學基礎都是建立在保羅的書信上。他強力倡言耶穌的教示，除『愛』別無他物。他更主修『因信稱義』，不必拘泥在傳統的規章，就可以得救了。對無傷大雅的事情也能包容接納，以免基督的影響力受到限制。
猶太教要求加入猶太教的人一定要受割禮。當時的基督教也有人要求割禮。保羅『基督耶穌基督的教示』主張廢法，接納未受割禮的人為基督徒。所以保羅之前的基督教會只向猶太人開放，從此以後，信心之門也接受了數以難計的未受割禮的外邦人。他胸懷寬廣，雖然對真理有執著，但是對生活細節就十分開放、自由。
耶穌離世後，十二個門徒彼得等開始四處宣揚福音，『外邦人使徒』保羅更將福音的種子遠播到亞洲西區、地中海沿岸，甚至義大利羅馬。三百年後，基督教就在新約教會的衝折中，受苦受難。因為君士坦丁王的一紙『米蘭詔諭』使羅馬帝國一夕之間成為基督教化的國家。這一大片江山----基督教王國----就是保羅和歷代聖徒共同打造出來的。
古時，基督教會有人強調，『除非受割禮，學摩西的法律，否則就不是上帝的選民。』
今日，基督教會上有人說，『除非你受洗禮，行堅信禮，成為教會的會員，否則就不可得救。』今日的國際聯青社也有人說，『除非申明宗旨是耶穌基督教示，否則就抵觸國際憲章，不得成會。』
為顧及國際聯青社的未來發展，求其在基督徒與非基督徒之間，怎樣學習『外邦人使徒』保羅的寬廣胸懷與包容接納，進而『互尊互愛促進友誼，共同努力熱心服務』才是『耶穌基督精神』最 寶貴的真義吧！
摩西回來了
『摩西回來了！』在當時埃及的皇宮裡是非常敏感的一句話。法老和他的文武百官每次聽到這句話，他們都從心底顫抖，正是聞風色變。摩西每次回來要求讓希伯來人離開埃及時，法老不允，結果，埃及就受重創一次。不是河水變血，就是天乾地旱；不是青蛙氾濫，就是蝗蟲遍野。摩西回來了，法老就折服；摩西走了，法老又後悔。
等到摩西第十次再回來時，他宣佈了上帝的決定，假如不讓希伯來人自由，上帝將殺死法老和所有埃及人的長子。這就是十災最後的一個災難。自由和獨裁不再妥協，希伯來人由此反敗為勝，逃脫埃及的奴役，走向流奶與蜜的應允之地。
可惜十災並沒有讓法老和他的勢力忘懷搾取既得的利益，當然也不甘願就這樣便宜了希伯來人所要的自由和尊嚴。渡過紅海千鈞一髮的最後片刻，法老大軍追殺而至，可惜最後落得全軍覆沒，葬身海底。這是法老的最後結局。
『李登輝回來了！』這句話今天同樣十分敏感。從日本看病回來，泛藍軍喧嚷不休；從美國演講回來，連宋集團更是雞飛狗跳。李登輝講了幾句自由民主和本土經營的政治喊話，這些都是全民的主流意識，國民硬是要把組織政團的時代潮流抹黑為族群對立，把回歸清流的地方選舉改為財困黑金。甚至有代表舊勢力的所謂八大老提議開除前主席李登輝的黨籍，這是黨國之亡最後的困獸之鬥吧！這樣的鬧劇再上演下去，國民黨不亡也難矣！
國民黨在去年的總統大選挫敗後，明知被挖了一大片牆腳，卻和宋流交手言歡，進而組成在野聯盟，百般刁難新政府，造成社會不安，經濟脫序，而不知所做所為只是不甘失去政權，進行報復而已。國民覺真的沒有一點反省的能力，沒有從埃及的十災學習到一點東西嗎？要一次一次的重創以至於最後滅亡嗎？
上帝要拯救希伯來人離開奴役的埃及。他透過摩西向法老說，『讓我的子民走！』極權的法老最後也要降服。今天臺灣人民已經掙脫百年來的外來政權，國民黨應讓愛台灣愛本土的新政府永續生存，因為這是無法阻擋的民意主流。法老阻止不了希伯來人，連戰也阻止不了台灣的人民。
上帝用焚而不毀的異象要希伯來人堅忍不拔；李登輝要台灣人有信心、有願景、要奮鬥、要團結、自由民主才會是我們勝利的果實。
『寶刀未老』的李前總統回來了！刀未出鞘就已經讓連主席嚇得不敢出門接機，泛藍軍個個惶恐不安。等到這位『摩西輝太郎』重現江湖時，必定驚天動地，使威權的舊勢力，應聲倒地。這場世紀初的民主與威權的大決鬥就此結束！
我們且拭目以待。
等到摩西第十次再回來時，他宣佈了上帝的決定，假如不讓希伯來人自由，上帝將殺死法老和所有埃及人的長子。這就是十災最後的一個災難。自由和獨裁不再妥協，希伯來人由此反敗為勝，逃脫埃及的奴役，走向流奶與蜜的應允之地。
可惜十災並沒有讓法老和他的勢力忘懷搾取既得的利益，當然也不甘願就這樣便宜了希伯來人所要的自由和尊嚴。渡過紅海千鈞一髮的最後片刻，法老大軍追殺而至，可惜最後落得全軍覆沒，葬身海底。這是法老的最後結局。
『李登輝回來了！』這句話今天同樣十分敏感。從日本看病回來，泛藍軍喧嚷不休；從美國演講回來，連宋集團更是雞飛狗跳。李登輝講了幾句自由民主和本土經營的政治喊話，這些都是全民的主流意識，國民硬是要把組織政團的時代潮流抹黑為族群對立，把回歸清流的地方選舉改為財困黑金。甚至有代表舊勢力的所謂八大老提議開除前主席李登輝的黨籍，這是黨國之亡最後的困獸之鬥吧！這樣的鬧劇再上演下去，國民黨不亡也難矣！
國民黨在去年的總統大選挫敗後，明知被挖了一大片牆腳，卻和宋流交手言歡，進而組成在野聯盟，百般刁難新政府，造成社會不安，經濟脫序，而不知所做所為只是不甘失去政權，進行報復而已。國民覺真的沒有一點反省的能力，沒有從埃及的十災學習到一點東西嗎？要一次一次的重創以至於最後滅亡嗎？
上帝要拯救希伯來人離開奴役的埃及。他透過摩西向法老說，『讓我的子民走！』極權的法老最後也要降服。今天臺灣人民已經掙脫百年來的外來政權，國民黨應讓愛台灣愛本土的新政府永續生存，因為這是無法阻擋的民意主流。法老阻止不了希伯來人，連戰也阻止不了台灣的人民。
上帝用焚而不毀的異象要希伯來人堅忍不拔；李登輝要台灣人有信心、有願景、要奮鬥、要團結、自由民主才會是我們勝利的果實。
『寶刀未老』的李前總統回來了！刀未出鞘就已經讓連主席嚇得不敢出門接機，泛藍軍個個惶恐不安。等到這位『摩西輝太郎』重現江湖時，必定驚天動地，使威權的舊勢力，應聲倒地。這場世紀初的民主與威權的大決鬥就此結束！
我們且拭目以待。
珠璣集~聖經文學典故
The suffering of a righteous man
義人受難、正義伸張
Chapter and verse: Psalms 69：1-2 章節：詩篇69：1-2
1 Save me, O God; for the waters are come in unto my soul. 2I sink in deep mire, where there is no standing: I am come into deep waters, where the floods overflow me.
1神啊，求你救我!因為重水要淹沒我。2我陷在深於泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。
說明與應用：
舊約和新約最大的不同在於第22~29節，大衛求助之餘希望上帝會消滅他的敵人，並在她們的罪上加罪，”add iniquity unto their iniquity”。耶穌對待盯他在十字架上的人，是求上帝饒恕她們的無知。同是義人受罪，在舊約是正義的抱復，新約是博愛的憐憫，相去甚遠。
經文第一節for the waters are come in unto my soul, 其中are come 也是特有的古式文法。現代英文法be之後加及物動詞(v.t.)的過去分詞表示被動；古式英文法be之後加不及物動詞(v.i.)的過去分詞表示完成式。所以KJV的這段經節在現代英文版NSRV就寫成the waters have come up to my throat(soul)。
義人受難、正義伸張
Chapter and verse: Psalms 69：1-2 章節：詩篇69：1-2
1 Save me, O God; for the waters are come in unto my soul. 2I sink in deep mire, where there is no standing: I am come into deep waters, where the floods overflow me.
1神啊，求你救我!因為重水要淹沒我。2我陷在深於泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。
說明與應用：
舊約和新約最大的不同在於第22~29節，大衛求助之餘希望上帝會消滅他的敵人，並在她們的罪上加罪，”add iniquity unto their iniquity”。耶穌對待盯他在十字架上的人，是求上帝饒恕她們的無知。同是義人受罪，在舊約是正義的抱復，新約是博愛的憐憫，相去甚遠。
經文第一節for the waters are come in unto my soul, 其中are come 也是特有的古式文法。現代英文法be之後加及物動詞(v.t.)的過去分詞表示被動；古式英文法be之後加不及物動詞(v.i.)的過去分詞表示完成式。所以KJV的這段經節在現代英文版NSRV就寫成the waters have come up to my throat(soul)。
翡翠，翡翠！
在經發會閉幕中，陳總統綜合會議結論提出各種共識，全民稱讚。朝野一片祥和的言論和一年前的對恃惡鬥形成很大的對比。唯有政黨的和解和朝野的合作，國家才有可能在穩定的發展中創造全民最大的利益。拼經濟有了頭緒，下一個步驟就是拼政治，聨合政府也指日可待。緊繃的民心都因此鬆了一口氣，祥和太平的日子是大家的期待。
希臘神話中，有一個國王出征海外，王后日夜相思。國王不幸死於海難，王后則投海自盡。宙斯受他們恩愛的感情所感動，將他們雙雙變成翡翠鳥比翼雙飛，並在每年冬至前後的十四天內令風平浪靜，好讓他們可在海上孵蛋，同受天人的祝福。西方文學稱之為海思翁的假日（Halcyon）, 這是大自然的奇觀，也是太平洋盛世的意思。海思翁就是那位王后的名字。
經發會在短短的十四天凝聚了全國上下的智慧，也在理性、祥和的會議中完成了未來台灣經濟指標的重大工程，真是可喜可賀，正如翡翠鳥在十四天裡享受安寧、快楽的日子，恍如太平盛世。
孰不知，半路上殺出一個程咬金，台北市長馬英九。他炒熱了翡翠水庫的供水問題，民代、媒體、電視在這個芝麻小事上興風作浪，口水不斷。馬市長因為逢扁必反，遇水則覆，說了那些不合常理的藉口。假如我是台北市民，會覺得他格局太小，我是台北縣民，會覺得他私心小氣。
翡翠水庫上讓翡翠鳥比翼雙飛正象徵朝野合作，祥和太平，這是人民的福氣，也是人民的心聲。
希臘神話中，有一個國王出征海外，王后日夜相思。國王不幸死於海難，王后則投海自盡。宙斯受他們恩愛的感情所感動，將他們雙雙變成翡翠鳥比翼雙飛，並在每年冬至前後的十四天內令風平浪靜，好讓他們可在海上孵蛋，同受天人的祝福。西方文學稱之為海思翁的假日（Halcyon）, 這是大自然的奇觀，也是太平洋盛世的意思。海思翁就是那位王后的名字。
經發會在短短的十四天凝聚了全國上下的智慧，也在理性、祥和的會議中完成了未來台灣經濟指標的重大工程，真是可喜可賀，正如翡翠鳥在十四天裡享受安寧、快楽的日子，恍如太平盛世。
孰不知，半路上殺出一個程咬金，台北市長馬英九。他炒熱了翡翠水庫的供水問題，民代、媒體、電視在這個芝麻小事上興風作浪，口水不斷。馬市長因為逢扁必反，遇水則覆，說了那些不合常理的藉口。假如我是台北市民，會覺得他格局太小，我是台北縣民，會覺得他私心小氣。
翡翠水庫上讓翡翠鳥比翼雙飛正象徵朝野合作，祥和太平，這是人民的福氣，也是人民的心聲。
國民黨的「鐵床」
希臘神話中有一位身材魁梧的巨人，名叫普羅克魯（PROCRUSTES）。他在山林必經之地設立關卡，要求所有過路旅客留過路費。其實，他就是山林大盜。關卡內設有大小兩個鐵床，過關旅客都必須睡在床上。叫身材高大的睡在小床，然後把多出的雙腳砍斷；使身長短小的睡在大床，然後用機器硬是拉長。這個大盜極盡折磨、敲詐、凌辱之能事，百般刁難過路客，所以怨聲載道，聞之色變。普羅克魯的鐵床在西洋文學中延伸為刁難或無理要求的意思。
去年總統敗選後的國民黨由長期執政變成無所事事的在野黨。國民黨為首的泛藍在野聨盟以維護憲政為幌子，監督政府為障眼，看緊人民符包為手段，利用國會多數為鷹爪，在立法院設立關卡，所有的大小法案、國家預算都必須看國民黨的臉色才能通過。國民黨憑其財粗力大赤裸裸地進行政治勒索。「太長的砍斷，太短的拉長」，寧可讓立法院癱瘓也不要讓行政院運作，無所不用其極，為所欲為。把政府的預算放在大床小床上，百般杯葛而後快。核四的停建，復建案就好像一個少女被強暴之後還要遊街示眾，然後眷養的學者在隊伍的後面還要指點少女的不是。熟可忍，熟不可忍！
希臘神話還沒結束。冥冥之中，天道自在人心。後來有一位大英雄西修斯（Theseus）出來伸張正義，除暴安良。西修斯的功夫高過普羅克魯，並活擒了他，然後以其人之道治其人。把高大的普羅克魯放在小床，然後將雙腳砍掉，了結這個稱霸一時的山林大盜，從此天下太平。
台灣政壇的西修斯什麼時候才會出現，把普羅克魯收拾呢？西修斯，快來吧！這個惡霸沒有收拾下來，台灣就永無寧日。把巨大的國民黨放進「小床」然後砍斷那太長、太粗的雙腳，這是台灣人民深切的盼望。時間就在年底的國會改選吧！大家應該團結起來用選票把國民黨放進他自己的「鐵床」。
去年總統敗選後的國民黨由長期執政變成無所事事的在野黨。國民黨為首的泛藍在野聨盟以維護憲政為幌子，監督政府為障眼，看緊人民符包為手段，利用國會多數為鷹爪，在立法院設立關卡，所有的大小法案、國家預算都必須看國民黨的臉色才能通過。國民黨憑其財粗力大赤裸裸地進行政治勒索。「太長的砍斷，太短的拉長」，寧可讓立法院癱瘓也不要讓行政院運作，無所不用其極，為所欲為。把政府的預算放在大床小床上，百般杯葛而後快。核四的停建，復建案就好像一個少女被強暴之後還要遊街示眾，然後眷養的學者在隊伍的後面還要指點少女的不是。熟可忍，熟不可忍！
希臘神話還沒結束。冥冥之中，天道自在人心。後來有一位大英雄西修斯（Theseus）出來伸張正義，除暴安良。西修斯的功夫高過普羅克魯，並活擒了他，然後以其人之道治其人。把高大的普羅克魯放在小床，然後將雙腳砍掉，了結這個稱霸一時的山林大盜，從此天下太平。
台灣政壇的西修斯什麼時候才會出現，把普羅克魯收拾呢？西修斯，快來吧！這個惡霸沒有收拾下來，台灣就永無寧日。把巨大的國民黨放進「小床」然後砍斷那太長、太粗的雙腳，這是台灣人民深切的盼望。時間就在年底的國會改選吧！大家應該團結起來用選票把國民黨放進他自己的「鐵床」。
士師記『示播列』事件
士師記十二章1~6節記載了一段值得深思的故事，有關基列人和以法蓮人的恩怨世仇。基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去，以法蓮逃走的人若說，『容我過去。』基列人就問他說：『你是以法蓮人嗎？』他若說，『不是』，就對他說，『你說“示播列”。』以法蓮人因為咬不真字音，便說『西播列』。基列人就將他拿住，殺死在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。
這是一樁語言暴力的殺戮。『示番列』英文是shibboleth，意思是小溪，也是小溪的名字。『西播列』是sibboleth，沒有意義，原來以法蓮人說不清楚有氣音的｛sh｝，只會說無氣音的｛s｝。基列人用這個方法分辨出以法蓮人和非以法蓮人，後世將shibboleth這個字延伸為密碼，特別是檢驗外國人身份的暗號。
沒有想到在聖經的記載中也有這種母語的無奈。以法蓮人天生就沒有辦法發聲｛sh｝，因此被基列人殺死，實在太冤枉了！何罪之有？
其實台灣先民從福建渡海來台時，曾經因為搶地盤的關係也發生了類似「示播列」事件，泉州人講請坐｛chhia-che｝, 漳州人說｛chhia-cher｝；泉州人講吃魚｛chiah-hi｝，漳州人說｛chiah-hir｝。有很多人也因這不同的鄉音喪失生命。後來又有福佬和客家之爭，他們外貌差不多，只能靠開口講話才能分辦出是福佬或客家，進而造成族群的殺戮。
最近台灣的平面媒體或電視中常用「粉可愛」來取笑部分台灣人「粉土」。這是大家心知肚明的，其實對社會族群的和諧是一個「很」不好的示範。今天用取笑的心情污蔑台灣的鄉土口音，要是有一天有人用仇恨的心理強迫台灣人說標準的捲舌音（r），到時「時辰」，「日子」就不好過了！假如有人在北京機場問台灣去的政客，「你是『中國人』嗎？」他若說，「是！」就請這位政客說，「西施」。因為他是土生土長的台灣人，他只會說，「西蘇」。說時遅，那時快，這位台灣去的政客的腦袋就掉落黃河了！母語是騙不了的，不能不慎！
台灣海岸巡警也有一套檢驗偷渡客的方法，比較溫馨，巡警會先請嫌犯唱一首歌「Tang-o」，嫌犯若是說，「啥麼Tang-o？我干單會暁唱小白菜！」二話不說，「抓起來，送去晴園！」理由很簡單：在台灣土生土長的老少婦孺沒人不會唱「當我們同在一起」！不會唱的必定是大陸的偷渡客無疑！
一個和諧的人文社會應該是具有包容性、多元性的開放社會。反之，唯我獨尊，別無選擇的沙文主義常常造成社會的不安和衝突。台灣現有福佬人、客家人、外省人、原住民，所以語言的使用也各有不同、各有特色。語言功能在於溝通，而不是排斥。因此無論人口的比例如何，大家都要彼此學習、互相包容，這樣才不會在台灣再發生「示播列」事件！
這是一樁語言暴力的殺戮。『示番列』英文是shibboleth，意思是小溪，也是小溪的名字。『西播列』是sibboleth，沒有意義，原來以法蓮人說不清楚有氣音的｛sh｝，只會說無氣音的｛s｝。基列人用這個方法分辨出以法蓮人和非以法蓮人，後世將shibboleth這個字延伸為密碼，特別是檢驗外國人身份的暗號。
沒有想到在聖經的記載中也有這種母語的無奈。以法蓮人天生就沒有辦法發聲｛sh｝，因此被基列人殺死，實在太冤枉了！何罪之有？
其實台灣先民從福建渡海來台時，曾經因為搶地盤的關係也發生了類似「示播列」事件，泉州人講請坐｛chhia-che｝, 漳州人說｛chhia-cher｝；泉州人講吃魚｛chiah-hi｝，漳州人說｛chiah-hir｝。有很多人也因這不同的鄉音喪失生命。後來又有福佬和客家之爭，他們外貌差不多，只能靠開口講話才能分辦出是福佬或客家，進而造成族群的殺戮。
最近台灣的平面媒體或電視中常用「粉可愛」來取笑部分台灣人「粉土」。這是大家心知肚明的，其實對社會族群的和諧是一個「很」不好的示範。今天用取笑的心情污蔑台灣的鄉土口音，要是有一天有人用仇恨的心理強迫台灣人說標準的捲舌音（r），到時「時辰」，「日子」就不好過了！假如有人在北京機場問台灣去的政客，「你是『中國人』嗎？」他若說，「是！」就請這位政客說，「西施」。因為他是土生土長的台灣人，他只會說，「西蘇」。說時遅，那時快，這位台灣去的政客的腦袋就掉落黃河了！母語是騙不了的，不能不慎！
台灣海岸巡警也有一套檢驗偷渡客的方法，比較溫馨，巡警會先請嫌犯唱一首歌「Tang-o」，嫌犯若是說，「啥麼Tang-o？我干單會暁唱小白菜！」二話不說，「抓起來，送去晴園！」理由很簡單：在台灣土生土長的老少婦孺沒人不會唱「當我們同在一起」！不會唱的必定是大陸的偷渡客無疑！
一個和諧的人文社會應該是具有包容性、多元性的開放社會。反之，唯我獨尊，別無選擇的沙文主義常常造成社會的不安和衝突。台灣現有福佬人、客家人、外省人、原住民，所以語言的使用也各有不同、各有特色。語言功能在於溝通，而不是排斥。因此無論人口的比例如何，大家都要彼此學習、互相包容，這樣才不會在台灣再發生「示播列」事件！
馬，不知臉長
馬英九市政平平，口水特多。提到台北市政得到第二名是陳的功勞、還是馬的搶功，忽然轉變成『勿会見笑』和『不要臉』的舌戰，是非不明，這就是馬英九為政三年的功夫。馬英九不喜歡『勿会見笑』，說他『馬不知臉長』也是很洽當的。Shame on you！該罵就罵！
三年前『木馬屠城記』成功，馬英九的本性慢慢露出馬尾巴。『新台灣人』變成他的政治口號，他的台語、客語也變成他的政治工具。心戀『香港特首』專程拜訪，只盼有朝一日『台灣特首』就有他的份。心中沒有台灣的『香港腳』也是他的另一個尾巴。
仔細觀察他的言行舉止，眾人皆知其藍皮柳橙心，馬英九從留美校園的秘密報告到今天台北市長的假情虛意，也不難看出他的羊皮外衣。時空轉變有利於他的時候，脫下羊皮外衣，狼形畢露，台灣人民後悔就太遅了！
三年前『木馬屠城記』成功，馬英九的本性慢慢露出馬尾巴。『新台灣人』變成他的政治口號，他的台語、客語也變成他的政治工具。心戀『香港特首』專程拜訪，只盼有朝一日『台灣特首』就有他的份。心中沒有台灣的『香港腳』也是他的另一個尾巴。
仔細觀察他的言行舉止，眾人皆知其藍皮柳橙心，馬英九從留美校園的秘密報告到今天台北市長的假情虛意，也不難看出他的羊皮外衣。時空轉變有利於他的時候，脫下羊皮外衣，狼形畢露，台灣人民後悔就太遅了！
公共藝術品≠ 偶像崇拜
公共藝術品=偶像崇拜嗎？既為公共藝術品就不是偶像，藝術品的陳列不應該跟偶像崇拜畫上等號！
回顧基督教藝術史中，西元五世紀是一個重要的分界點。五世紀之前的基督教藝術重視寫實，也許與希臘、羅馬的『自然主義』有關；但是在五世紀之後，漸漸成『抽象化』－壓抑人體、不自然的頭髮與衣褶線條，些許浮感的站姿，這一方面是教會漸漸強調『神性』特質所致，當然『反圖像運動』（Iconoclasm）也有關。
所謂『反圖像運動』，簡單地說，皇帝與東方教區的主教堅持反對偶像崇拜，不但反對聖像描繪，甚至主張所有宗教藝術都應以『抽象象徵』手法為之。西方教區的主教們則提倡聖像描繪，認為那有助於文盲理解基督教精神。爭論的因由除了信仰的意識型態差異之外，也隱含了教會與宮廷的鬥爭，以及西方教會在蠻族統治下與東方的文化差異。－以上詳見真理大學蔡維民教授著『基督教藝術研究。』
再仔細研究基督教藝術在文藝復興的前後，也是一個非常明顯的分水嶺，尤其在文藝復興三傑達文西，米開朗基羅和拉菲爾的師承創造之下，將基督教的精髓已經完全藝術化，成為藝術的主流，並進一步成為現代藝術的根基。『反圖像運動』古今中外皆有之，那只是藝術史上的一小部份而已。
1998年奇美文化基金會在台北的故宮博物館舉行『傳奇之美－女人頌』。除了『聖經中的女人』外，尚有『女人肖像』、『神話中的女人』、『藝術家眼中的女人』和『文學或寓言中的女人』，轟動一時。如今，基金會將其館藏的『林默娘少女雕像』捐贈給台南市政府，設置於安平港坪公園內，我相信基金會的捐贈動機是出自愛台灣的這片土地，所以把最好的藝術品用來裝飾在這片土地上，這是值得拍掌叫好的。
幾年前，台灣的民間團體曾經大力推行『銅像掃除運動』將大街小巷的蔣公銅像盡數清除。低格調的英雄崇拜變成泛濫的偶像崇拜，本來就是不應該有的事。在一個多元的民主社會裡，『莫名神明』(Unknown God)本來就不應該有那種人為的、粗糙的造神運動。
教會牧長有人反對在安平公園設置『林默娘少女雕像』是可以解的，也是『反圖像運動』的效應。他們深怕女性形象的圖像成為傳統崇拜偶像－媽祖的替身。站在基督教會的立場或許是正確的，但是多慮了！台南市政府應該與奇美基金會周密計劃；奇美基金會也一定不會默許這般呈現中國傳統女性，純潔素雅的雕像變成『默娘姑姑』讓人模拜吧！
看了貴報的頭條新聞，我以家住淡水小鎮為榮。在淡水老街和真理街交叉的小廣場上豎立一座黑色銅像，記念馬偕博士在北台灣淡水開始他的世紀宣教，人稱『黑面鬍鬚』，無人不知、無人不暁，很多外地遊客都在銅像前照相留念。這樣的公共藝術品不只沒有引起任何偶像崇拜，尚且做了藝術品陳列的最好示範。淡水還有兩座記念銅像，分別為本土音樂大師江文也和樂善好施的士紳施乾豎立銅像。淡水小鎮的人對他們的善行義舉，深以為榮，引以為傲。
淡水人能，台南人也能！愛台灣這片土地就要把我們最好的藝術品秀出來，和國人分享。我們不要政治，也不要宗教，只要把這片土地裝扮成更有內涵的『美麗島』。
回顧基督教藝術史中，西元五世紀是一個重要的分界點。五世紀之前的基督教藝術重視寫實，也許與希臘、羅馬的『自然主義』有關；但是在五世紀之後，漸漸成『抽象化』－壓抑人體、不自然的頭髮與衣褶線條，些許浮感的站姿，這一方面是教會漸漸強調『神性』特質所致，當然『反圖像運動』（Iconoclasm）也有關。
所謂『反圖像運動』，簡單地說，皇帝與東方教區的主教堅持反對偶像崇拜，不但反對聖像描繪，甚至主張所有宗教藝術都應以『抽象象徵』手法為之。西方教區的主教們則提倡聖像描繪，認為那有助於文盲理解基督教精神。爭論的因由除了信仰的意識型態差異之外，也隱含了教會與宮廷的鬥爭，以及西方教會在蠻族統治下與東方的文化差異。－以上詳見真理大學蔡維民教授著『基督教藝術研究。』
再仔細研究基督教藝術在文藝復興的前後，也是一個非常明顯的分水嶺，尤其在文藝復興三傑達文西，米開朗基羅和拉菲爾的師承創造之下，將基督教的精髓已經完全藝術化，成為藝術的主流，並進一步成為現代藝術的根基。『反圖像運動』古今中外皆有之，那只是藝術史上的一小部份而已。
1998年奇美文化基金會在台北的故宮博物館舉行『傳奇之美－女人頌』。除了『聖經中的女人』外，尚有『女人肖像』、『神話中的女人』、『藝術家眼中的女人』和『文學或寓言中的女人』，轟動一時。如今，基金會將其館藏的『林默娘少女雕像』捐贈給台南市政府，設置於安平港坪公園內，我相信基金會的捐贈動機是出自愛台灣的這片土地，所以把最好的藝術品用來裝飾在這片土地上，這是值得拍掌叫好的。
幾年前，台灣的民間團體曾經大力推行『銅像掃除運動』將大街小巷的蔣公銅像盡數清除。低格調的英雄崇拜變成泛濫的偶像崇拜，本來就是不應該有的事。在一個多元的民主社會裡，『莫名神明』(Unknown God)本來就不應該有那種人為的、粗糙的造神運動。
教會牧長有人反對在安平公園設置『林默娘少女雕像』是可以解的，也是『反圖像運動』的效應。他們深怕女性形象的圖像成為傳統崇拜偶像－媽祖的替身。站在基督教會的立場或許是正確的，但是多慮了！台南市政府應該與奇美基金會周密計劃；奇美基金會也一定不會默許這般呈現中國傳統女性，純潔素雅的雕像變成『默娘姑姑』讓人模拜吧！
看了貴報的頭條新聞，我以家住淡水小鎮為榮。在淡水老街和真理街交叉的小廣場上豎立一座黑色銅像，記念馬偕博士在北台灣淡水開始他的世紀宣教，人稱『黑面鬍鬚』，無人不知、無人不暁，很多外地遊客都在銅像前照相留念。這樣的公共藝術品不只沒有引起任何偶像崇拜，尚且做了藝術品陳列的最好示範。淡水還有兩座記念銅像，分別為本土音樂大師江文也和樂善好施的士紳施乾豎立銅像。淡水小鎮的人對他們的善行義舉，深以為榮，引以為傲。
淡水人能，台南人也能！愛台灣這片土地就要把我們最好的藝術品秀出來，和國人分享。我們不要政治，也不要宗教，只要把這片土地裝扮成更有內涵的『美麗島』。
代罪羔羊
最近國民黨十六全會中有部份過氣政客發飆要開除國民黨前主席李登輝，夏功x拿小刀片現場刮傷皮肉『血諫』，梁蕭x列出十大罪狀要懲處前主席叛黨。國之大老淪落到這番小丑鬧劇，令人嘆息搖頭。這些人感受到既得利益的旁落，黨內鬥爭的挫折，以及去年總統大選的失敗；沒有自我檢討的能力，反而藉此將所有的積弊和垃圾要由前主席-個人來承擔，而且又要開除他的黨籍。所以有人說，李登輝是『代罪羔羊』。
『代罪羔羊』語出聖經舊約利未記第16章20-22節。亞倫(摩西的哥哥)把公山羊奉上祭壇作為贖罪祭。他雙手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪衍，把罪都歸在羊的身上。然後把羊趕到曠野去，這樣就擔當了他們一切的罪孽。這是摩西的律法之ㄧ，今日的教會已經沒有這種習俗了。
『代罪羔羊』英文寫成SCAPEGOAT。字源上，他是ESCAPE(逃亡)和GOAT(山羊)的合成字及逃亡的山羊，意義延伸為代罪被放逐的人。
人犯了錯，自己沒有反省、認錯，反而怪罪別人，再多的『代罪羔羊』也沒有用。以色列人世世代代一錯再錯，假如沒有真正的悔改認罪，在上帝的面前再多的『代罪羔羊』也一樣沒有用。犯罪的世人，不是無辜的羔羊。
易卜生的『人民公敵』裡，那個指出鎮裡的溫泉水有害的醫生就是人民公敵，最後被逐出鎮外，成為功利主義的『代罪羔羊』。在反核運動中，林義雄先生堅定不移的反核情結不容於短視，黨私的政治環境，成為政治妥協的『代罪羔羊』。唐飛在四重溪事件中，因為在野聯盟的找碴，成為新政府的『代罪羔羊』。長老教會在七十年代的教會風暴中，獨裁者找到了高俊明牧師開刀，因藏匿逃犯被判叛亂罪，牢獄抄家之餘也沒有一絲怨言，成為全長老教會真正的『代罪羔羊』。羔羊本無罪，代罪只是形式罷了，重要的是要自己反省、認錯、改進，以主控最後的成功，勝利。換句話說，國民黨只會找『代罪羔羊』把所有的錯誤加在一個人身上，還要開除他的黨籍，這些都是不負責的，不應該的。在這次的風災土石流中，我們聽到了災民的哀號，也看到了國民黨在大會堂的歡笑，形成了最諷刺性的對照。我們確信一個黨假如背離主流民意，而且甚至不和人民一起受苦難，拼死活，這個黨最後的失敗是難免的。
『代罪羔羊』語出聖經舊約利未記第16章20-22節。亞倫(摩西的哥哥)把公山羊奉上祭壇作為贖罪祭。他雙手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪衍，把罪都歸在羊的身上。然後把羊趕到曠野去，這樣就擔當了他們一切的罪孽。這是摩西的律法之ㄧ，今日的教會已經沒有這種習俗了。
『代罪羔羊』英文寫成SCAPEGOAT。字源上，他是ESCAPE(逃亡)和GOAT(山羊)的合成字及逃亡的山羊，意義延伸為代罪被放逐的人。
人犯了錯，自己沒有反省、認錯，反而怪罪別人，再多的『代罪羔羊』也沒有用。以色列人世世代代一錯再錯，假如沒有真正的悔改認罪，在上帝的面前再多的『代罪羔羊』也一樣沒有用。犯罪的世人，不是無辜的羔羊。
易卜生的『人民公敵』裡，那個指出鎮裡的溫泉水有害的醫生就是人民公敵，最後被逐出鎮外，成為功利主義的『代罪羔羊』。在反核運動中，林義雄先生堅定不移的反核情結不容於短視，黨私的政治環境，成為政治妥協的『代罪羔羊』。唐飛在四重溪事件中，因為在野聯盟的找碴，成為新政府的『代罪羔羊』。長老教會在七十年代的教會風暴中，獨裁者找到了高俊明牧師開刀，因藏匿逃犯被判叛亂罪，牢獄抄家之餘也沒有一絲怨言，成為全長老教會真正的『代罪羔羊』。羔羊本無罪，代罪只是形式罷了，重要的是要自己反省、認錯、改進，以主控最後的成功，勝利。換句話說，國民黨只會找『代罪羔羊』把所有的錯誤加在一個人身上，還要開除他的黨籍，這些都是不負責的，不應該的。在這次的風災土石流中，我們聽到了災民的哀號，也看到了國民黨在大會堂的歡笑，形成了最諷刺性的對照。我們確信一個黨假如背離主流民意，而且甚至不和人民一起受苦難，拼死活，這個黨最後的失敗是難免的。
玉瓶香膏 誠心美意 評國家祈禱早餐會的爭議
在『國家祈禱早餐會』中，耶穌在大廳裡和各宗派宗教領袖及政商名流一起祈禱、一起用餐。耶穌當年也走進稅吏撒該的家，並且和他共進晚餐。這次的早餐會中，忽然有一位女子拿著一瓶極珍貴的純哪達香膏走近耶穌，並且把它倒在他的腳上。在眾目睽睽之下用自己的頭髮去擦拭耶穌的腳。屋子裡立刻充滿了香氣，迷漫溫馨喜樂。
耶穌的一個門徒，就是後來出賣他的猶大，看見了就說：『為什麼這樣浪費呢！這瓶香膏可以賣三百塊銀元來分給窮人呢！』耶穌知道他心裡盤算著什麼念頭，看著猶大搖搖頭，反而稱讚這個女子所做的是一件美好的事。
這時在會場外，有一位穿著正派、道貌岸然的經學教師，憤憤不平地說，這種所謂『國家祈禱早餐會』應該由誰來發動呢？名不正、言不順，『不應該發動！』這種早餐會又是為誰動呢？今天為綠色的扁李，明日為藍色的連宋，意識錯亂，泛政治化，『不應該動！』這種早餐會應該如何動呢？這一大筆錢拿來傳福音或賙濟窮人不是更好嗎？總之，此時此地，『不應該發動！』
意猶未盡，這位以『先知』的代言人自居的經學教師又大聲疾呼，『切莫盲赴撒旦的盛宴而不自知。』他全盤否定任何形式的「國家祈禱早餐會」 ，不可以稱呼『國家』，不可以隨便『祈禱』，也不必吃『早餐』。最後，他也提到費用說，如此耗盡鉅資，大肆鋪張的聚會，怎麼竟然無法替他找到（勉強編造也無妨）幾個for what 。他不得不自認才疏學淺，擲筆而嘆了！
阿洲，有這麼嚴重嗎？正如常人所說，你一根竹竿打落一船的人。平信徒當然不要盲赴撒旦的盛宴而不自知。可是，假如平信徒跟從一個盲人或假先知，最後掉落死亡谷底，這才是最可怕的事呢！
在國家祈禱早餐會大廳中，因為那個女子的誠心奉獻，不計成本，一瓶昂貴的香膏討得主耶穌的憐憫和稱讚；滿室的芬芳也獲得全席人員的歡欣和讚賞。這不是非常值得嗎？耶穌說：『普天之下，這福音無論傳到什麼地方，人人都要述說她所做的事，紀念她。』
耶穌不看外表，卻重視心中的誠心美意。抹大拉瑪利亞的這玉瓶香膏其實另有更深層的意義，也只有耶穌才知道她的心意。它是為主耶穌的受死和復活而準備的。阿洲，請你不要只看到早餐會的who, for whom, what, for what. 等表面功夫。早餐會從最早的籌備到結束，一定有我們看不到的美好用意，耶穌也一定會知道發動者的心意！
台灣這麼小小的一個地方本來就應該只有一個合一而團結的教會。如今，有愛上帝、愛弟兄的人為了愛台灣、袖手旁觀，長篇大論盡是說些風涼的話，抹煞別人的美意善行，實在不該!你利用自己的媒體(曠野)大力達伐，怕『#116期』殺傷力不夠，再加『#117期』趕盡殺絕。你不覺得這樣太過分嗎?阿洲，你一定知道這一段經文：
『你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了，你們當看人家面前把天國的門關起來，你們自己不進去，也不讓想進去的人進去!』－馬太23：13。
在『聖經名繪中』，有一幅『西門家的晚餐』，由舒布雷拉思(Pierre Subleyras 1699-1749)所描繪。左側的抹大拉瑪利亞留著淚，用頭髮為耶穌洗腳。一只玉瓶香膏放在正中央的餐桌前，十分亮眼。畫家的構圖和光線的運用把玉瓶香膏擺在最中心最明亮的地方，用以象徵抹大拉瑪利亞的誠心美意是不可言喻的。正應驗了耶穌所說的話，有人要述說這個美好的故事來紀念她。
耶穌的一個門徒，就是後來出賣他的猶大，看見了就說：『為什麼這樣浪費呢！這瓶香膏可以賣三百塊銀元來分給窮人呢！』耶穌知道他心裡盤算著什麼念頭，看著猶大搖搖頭，反而稱讚這個女子所做的是一件美好的事。
這時在會場外，有一位穿著正派、道貌岸然的經學教師，憤憤不平地說，這種所謂『國家祈禱早餐會』應該由誰來發動呢？名不正、言不順，『不應該發動！』這種早餐會又是為誰動呢？今天為綠色的扁李，明日為藍色的連宋，意識錯亂，泛政治化，『不應該動！』這種早餐會應該如何動呢？這一大筆錢拿來傳福音或賙濟窮人不是更好嗎？總之，此時此地，『不應該發動！』
意猶未盡，這位以『先知』的代言人自居的經學教師又大聲疾呼，『切莫盲赴撒旦的盛宴而不自知。』他全盤否定任何形式的「國家祈禱早餐會」 ，不可以稱呼『國家』，不可以隨便『祈禱』，也不必吃『早餐』。最後，他也提到費用說，如此耗盡鉅資，大肆鋪張的聚會，怎麼竟然無法替他找到（勉強編造也無妨）幾個for what 。他不得不自認才疏學淺，擲筆而嘆了！
阿洲，有這麼嚴重嗎？正如常人所說，你一根竹竿打落一船的人。平信徒當然不要盲赴撒旦的盛宴而不自知。可是，假如平信徒跟從一個盲人或假先知，最後掉落死亡谷底，這才是最可怕的事呢！
在國家祈禱早餐會大廳中，因為那個女子的誠心奉獻，不計成本，一瓶昂貴的香膏討得主耶穌的憐憫和稱讚；滿室的芬芳也獲得全席人員的歡欣和讚賞。這不是非常值得嗎？耶穌說：『普天之下，這福音無論傳到什麼地方，人人都要述說她所做的事，紀念她。』
耶穌不看外表，卻重視心中的誠心美意。抹大拉瑪利亞的這玉瓶香膏其實另有更深層的意義，也只有耶穌才知道她的心意。它是為主耶穌的受死和復活而準備的。阿洲，請你不要只看到早餐會的who, for whom, what, for what. 等表面功夫。早餐會從最早的籌備到結束，一定有我們看不到的美好用意，耶穌也一定會知道發動者的心意！
台灣這麼小小的一個地方本來就應該只有一個合一而團結的教會。如今，有愛上帝、愛弟兄的人為了愛台灣、袖手旁觀，長篇大論盡是說些風涼的話，抹煞別人的美意善行，實在不該!你利用自己的媒體(曠野)大力達伐，怕『#116期』殺傷力不夠，再加『#117期』趕盡殺絕。你不覺得這樣太過分嗎?阿洲，你一定知道這一段經文：
『你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了，你們當看人家面前把天國的門關起來，你們自己不進去，也不讓想進去的人進去!』－馬太23：13。
在『聖經名繪中』，有一幅『西門家的晚餐』，由舒布雷拉思(Pierre Subleyras 1699-1749)所描繪。左側的抹大拉瑪利亞留著淚，用頭髮為耶穌洗腳。一只玉瓶香膏放在正中央的餐桌前，十分亮眼。畫家的構圖和光線的運用把玉瓶香膏擺在最中心最明亮的地方，用以象徵抹大拉瑪利亞的誠心美意是不可言喻的。正應驗了耶穌所說的話，有人要述說這個美好的故事來紀念她。
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